1
00:00:04,779 --> 00:01:28,329
ॐ नमः शिवाय, ॐ नमः शिवाय,
ॐ नमः शिवाय, ॐ नमः शिवाय।

2
00:01:28,367 --> 00:01:32,573
ॐ नमो नारायणाय,
ॐ नमो नारायणाय।

3
00:01:32,573 --> 00:01:49,350
ॐ नमो नारायणाय,
ॐ नमो नारायणाय।

4
00:01:50,389 --> 00:02:44,485
श्री कृष्णम वंदे जगत गुरुम,
श्री कृष्णम वंदे जगत गुरुम।

5
00:02:44,522 --> 00:02:53,910
श्री कृष्ण भगवान की जय।

6
00:02:53,910 --> 00:03:08,849
अपनी पढ़ाई के दौरान हमने ध्यान के
अभ्यास पर विशेष जोर दिया है।

7
00:03:08,849 --> 00:03:31,180
लेकिन इस बात पर विशेष ध्यान देना आवश्यक है
कि ध्यान गहन तपस्याओं की एक श्रृंखला है।

8
00:03:31,180 --> 00:03:42,560
तपस के कई स्तर होते हैं, और यह महज
एक तर्कसंगत सोच प्रक्रिया नहीं है।

9
00:03:42,560 --> 00:03:47,599
ध्यान का अर्थ सोचना नहीं है।

10
00:03:47,599 --> 00:04:00,689
यह तो सामान्य अर्थों में
मात्र समझ भी नहीं है।

11
00:04:00,689 --> 00:04:12,060
सच्चे ध्यान का अर्थ या निहितार्थ
बहुत ही गंभीर होता है।

12
00:04:12,060 --> 00:04:19,229
एक शिष्य गुरु के पास पहुंचा।

13
00:04:19,229 --> 00:04:31,470
शिष्य का नाम भृगु है और
गुरु का नाम वरुण है।

14
00:04:31,470 --> 00:04:47,960
भृगु नामक शिष्य वरुण, जो ज्ञान के स्वामी थे, के पास
गए और उनसे विनती की, "कृपया मुझे मार्गदर्शन दें।"

15
00:04:47,960 --> 00:05:00,550
मैं ब्रह्म में हूं": "अधिहि भगवो ब्रह्मेति,
एव वरुणं पितरं उपासरा।"

16
00:05:00,550 --> 00:05:10,949
इस विशेष संदर्भ में गुरु,
भृगु के पिता थे।

17
00:05:10,949 --> 00:05:18,870
प्राचीन काल में, अधिकांश गुरु
माता-पिता ही होते थे।

18
00:05:18,870 --> 00:05:29,084
पिता ही गुरु हैं, और वे उच्चतर शिक्षा प्रदान
करने के लिए पर्याप्त रूप से सक्षम हैं।

19
00:05:29,084 --> 00:05:33,470
जीवन की वास्तविकताएँ।

20
00:05:33,470 --> 00:05:45,390
जब भृगु ने गुरु से ब्राह्मण धर्म का उपदेश देने
का अनुरोध किया, तो गुरु ने उनसे क्या कहा?

21
00:05:45,390 --> 00:05:52,730
"तपसा ब्रह्म विज्ञानसस्व": "तप के माध्यम से ब्रह्म को जानें।"

22
00:05:52,730 --> 00:06:05,940
उन्होंने विवरणों, कथाओं, उद्धरणों या शास्त्रों
के संदर्भों का सहारा नहीं लिया।

23
00:06:05,940 --> 00:06:16,380
सिर्फ एक वाक्य का निर्देश: "तपस के
माध्यम से इसे स्वयं जान लें।"

24
00:06:16,380 --> 00:06:29,220
यहां आध्यात्मिकता का सार निहित
है जिसे हम सभी सराह सकते हैं।

25
00:06:29,220 --> 00:06:40,229
आध्यात्मिकता जीने का एक तरीका है; यह कोई ऐसा
ज्ञान नहीं है जिसे अर्जित किया जा सके।

26
00:06:40,229 --> 00:06:55,729
इसका अर्थ है स्वयं को आत्मा के गुणों से
परिचित कराना, और उस हद तक जीवन जीना।

27
00:06:55,729 --> 00:07:05,210
उस विशेष दृष्टिकोण को प्रत्यक्ष रूप
से अपने जीवन में शामिल करके जीना।

28
00:07:05,210 --> 00:07:23,170
गुरु के निर्देशानुसार भृगु द्वारा
की गई गहन तपस्या का अंत एक

29
00:07:23,170 --> 00:07:30,960
अहसास।

30
00:07:30,960 --> 00:07:36,900
उन्हें किस प्रकार का अहसास हुआ?

31
00:07:36,900 --> 00:07:54,310
अन्नं ब्रह्मेति व्यजनत्: उन्हें यह आभास होने
लगा कि भौतिक रूप से निर्मित सभी वस्तुएँ

32
00:07:54,310 --> 00:08:09,919
ब्रह्म, जिसमें यह शरीर, संपूर्ण सृजित ब्रह्मांड,
भौतिक और प्रत्यक्ष दोनों शामिल हैं।

33
00:08:09,919 --> 00:08:14,289
प्रकृति में।

34
00:08:14,289 --> 00:08:27,009
फिर भी, किसी न किसी कारण से संतुष्ट
न होकर, शिष्य गुरु के पास गया।

35
00:08:27,009 --> 00:08:34,570
एक बार फिर उसी अनुरोध के साथ:
"मुझे ब्रह्म का ज्ञान दीजिए।"

36
00:08:34,570 --> 00:08:46,019
गुरु और शिष्य के ये वाकई अद्भुत उदाहरण
थे, क्योंकि शिष्य गुरु के करीब आता है।

37
00:08:46,019 --> 00:08:58,579
बार-बार उसी उद्देश्य के लिए, और
उसी तरह से अपनी बात कहता है; और

38
00:08:58,579 --> 00:09:07,790
गुरु ने बदले में वही बात दोहराई जो निर्देश में कही
गई थी, और उन्हें इससे ज्यादा कुछ नहीं कहना था।

39
00:09:07,819 --> 00:09:22,310
दूसरी बार जब शिष्य गुरु के पास पहुँचा तो उसने पूछा,
"अधिहि भगवो ब्रह्म," गुरु का उत्तर था...

40
00:09:22,310 --> 00:09:26,709
गुरु थे "तपसा ब्रह्म विजिज्ञासास्व।"

41
00:09:26,709 --> 00:09:33,649
इसे बार-बार दोहराने की क्या जरूरत है?

42
00:09:33,649 --> 00:09:39,110
"तपस के माध्यम से जानो" कहने का उनका क्या मतलब है?

43
00:09:39,110 --> 00:09:50,450
यह बात पहले ही एक बार बताई जा चुकी थी; अब, वह
दूसरी बार वही निर्देश दोहराता है, और अच्छा

44
00:09:50,450 --> 00:10:01,710
गुरु के निर्देशानुसार शिष्य एक अन्य प्रकार
की गहन तपस्या में प्रवेश करता है।

45
00:10:01,710 --> 00:10:09,980
शिष्य की चेतना गहन ध्यान
में लीन हो गई।

46
00:10:09,980 --> 00:10:17,440
उन्हें पहले के अनुभवों से बिल्कुल
अलग बात का एहसास हुआ।

47
00:10:17,440 --> 00:10:25,296
इस बार उन्हें एहसास हुआ: प्रणो ब्रह्मेति व्यजानात्।

48
00:10:25,296 --> 00:10:36,779
उन्होंने महसूस किया कि सभी भौतिक संरचनाओं
के पीछे एक महत्वपूर्ण सिद्धांत निहित है।

49
00:10:36,779 --> 00:10:45,360
उन्होंने यह महसूस किया कि एक जीवनदायी ऊर्जा
सभी प्रकार के पदार्थों में व्याप्त है।

50
00:10:45,360 --> 00:11:03,510
ठीक वैसे ही जैसे हमारे आधुनिक वैज्ञानिक चिंतन
के स्कूलों में, मूल रूप से यह खोज थी कि

51
00:11:03,510 --> 00:11:16,100
पदार्थ एक कठोर, ठोस वस्तु है, लेकिन
वैज्ञानिकों ने तपस्या भी की।

52
00:11:16,100 --> 00:11:21,490
गहन प्रयोग और अवलोकन।

53
00:11:21,490 --> 00:11:34,160
उन्होंने महसूस किया कि सभी भौतिक पदार्थों के भीतर
संभावित रूप से ऊर्जा की मात्रा मौजूद होती है।

54
00:11:34,160 --> 00:11:47,760
यदि संपूर्ण ब्रह्मांड भौतिक रूप से निर्मित है,
तो इस खोज से अब यह पता चला है कि संपूर्ण

55
00:11:47,760 --> 00:11:50,381
ब्रह्मांड केवल ऊर्जा से बना है।

56
00:11:50,381 --> 00:12:02,649
हम ब्रह्मांड को किसी वस्तु या पदार्थ के
बजाय एक शक्ति के रूप में कहते हैं।

57
00:12:02,649 --> 00:12:14,639
इस अनुभूति के साथ, शिष्य फिर गुरु के पास
गया और बोला, "अधिहि भगवो ब्रह्म।"

58
00:12:14,639 --> 00:12:18,430
यह किस तरह का शिष्य है?

59
00:12:18,430 --> 00:12:25,800
कुछ ऐसा महसूस करने
के बाद जो कि

60
00:12:25,800 --> 00:12:31,050
व्यावहारिक दृष्टि से देखा जाए तो काफी अच्छा है।

61
00:12:31,050 --> 00:12:41,949
जब शिष्य एक बार फिर गुरु के पास पहुंचा तो
गुरु ने कहा, "तपसा ब्रह्म विजिज्ञास्व।"

62
00:12:41,949 --> 00:12:48,690
सचमुच, एक बहुत अच्छे गुरु
और एक बहुत अच्छे शिष्य!

63
00:12:48,690 --> 00:12:53,430
"तुम मुझसे ब्राह्मण धर्म सिखाने को कहते हो।"

64
00:12:53,430 --> 00:12:55,839
तपस के माध्यम से इसे जानें।"

65
00:12:55,839 --> 00:13:03,500
खैर, उन्होंने पहले ही पर्याप्त तपस्या कर ली थी, लेकिन गुरु
के निर्देशों का पालन करना भी उतना ही महत्वपूर्ण था।

66
00:13:03,500 --> 00:13:13,600
यह बात एक शिष्य के लिए इतनी महत्वपूर्ण थी कि उसने इसे अक्षरशः
ले लिया और आगे चिंतन करने के लिए वापस चला गया।

67
00:13:13,600 --> 00:13:17,000
गहन तपस के रूप में।

68
00:13:17,000 --> 00:13:20,470
और, उसे कुछ एहसास हुआ।

69
00:13:20,470 --> 00:13:23,831
उसे क्या एहसास हुआ? "मनो
ब्रह्मेति व्यजानात्।"

70
00:13:23,831 --> 00:13:33,279
उन्हें यह अहसास हुआ कि ऊर्जा ही
चीजों का अंतिम सार नहीं है।

71
00:13:33,279 --> 00:13:40,820
हर चीज के पीछे एक बुद्धि होती है।

72
00:13:40,820 --> 00:13:50,649
मन की क्रिया पदार्थ के स्थान को पुनर्स्थापित कर
सकती है, पदार्थ को स्थानांतरित कर सकती है।

73
00:13:50,649 --> 00:14:00,750
दूरसंचार, टेलीपैथी जैसी प्रक्रियाओं के माध्यम से
वस्तुओं को एक स्थान से दूसरे स्थान पर ले जाना।

74
00:14:00,750 --> 00:14:01,750
और जैसे।

75
00:14:01,750 --> 00:14:10,690
हम अपने दैनिक जीवन में देखते हैं
कि मन कितना शक्तिशाली होता है।

76
00:14:10,690 --> 00:14:23,779
भले ही भौतिक दुनिया को हमारे सामने संभवतः एकमात्र उपलब्ध
वास्तविकता के रूप में दृढ़ता से प्रस्तुत किया जाए,

77
00:14:23,779 --> 00:14:30,360
मन में वस्तुओं की भौतिक प्रकृति पर
भी नियंत्रण रखने की शक्ति होती है।

78
00:14:30,360 --> 00:14:39,540
इसलिए वह फिर गुरु के पास गया और
बोला, "अधिहि भगवो ब्रह्म।"

79
00:14:39,540 --> 00:14:49,170
गुरु ने कहा, "तपसा ब्रह्म विज्ञानसस्व": "तपस्या,
तप के माध्यम से ब्रह्म को जानो।"

80
00:14:49,170 --> 00:15:00,750
उन्होंने फिर से अपने व्यक्तित्व की घोर तपस्या के
माध्यम से ध्यान किया और यह अहसास किया कि...

81
00:15:00,750 --> 00:15:15,200
कि चिंतन प्रक्रिया या शुद्ध मानसिक
क्रिया से परे भी कुछ है।

82
00:15:15,200 --> 00:15:19,180
विवेकपूर्ण समझ मात्र मानसिक प्रक्रिया
से कहीं अधिक उच्च स्तर की होती है।

83
00:15:19,180 --> 00:15:21,350
इसे विज्ञान कहते हैं।

84
00:15:21,350 --> 00:15:25,351
"विज्ञानं ब्रह्मेति व्यजनत्."

85
00:15:25,351 --> 00:15:37,322
शुद्ध समझ, जिस पर अधिकांश दार्शनिक अपने
निष्कर्षों के लिए निर्भर करते हैं,

86
00:15:37,322 --> 00:15:42,140
इस शिष्य ने ब्रह्म के रूप में उस व्यक्ति को जाना।

87
00:15:42,140 --> 00:15:49,134
इस अहसास और अनुभव के साथ, वह
फिर गुरु के पास गया और बोला,

88
00:15:49,134 --> 00:15:53,170
"अधिहि भगवो ब्रह्म."

89
00:15:53,170 --> 00:16:06,920
शिष्य के मन में कुछ असंतोष प्रतीत
होता था, हालांकि कुछ हद तक

90
00:16:06,920 --> 00:16:12,579
जिन अनुभवों से वह गुजरा, वे
स्पष्ट रूप से संतोषजनक थे।

91
00:16:12,579 --> 00:16:18,560
अन्यथा, उनके बार-बार गुरु के पास
जाने का कोई अर्थ नहीं रह जाता।

92
00:16:18,560 --> 00:16:21,040
उसी प्रश्न के साथ।

93
00:16:21,040 --> 00:16:29,940
लेकिन वह एक बार फिर गुरु के पास गया और बोला, "मुझे
ब्रह्म का ज्ञान दीजिए"; और एक बार फिर वापस आया

94
00:16:29,940 --> 00:16:42,146
वही निर्देश, "तपस ब्रह्म विजिज्ञासस्व": "तपस,
गहन तपस्या के माध्यम से ब्रह्म को जानो।"

95
00:16:42,146 --> 00:16:56,920
अब पूर्व के सभी अनुभवों
का रूपांतरण होता है।

96
00:16:56,920 --> 00:17:08,870
सृष्टि का निर्माण भौतिक पदार्थ से नहीं
होता; न ही यह प्राणिक तत्व से होता है।

97
00:17:08,870 --> 00:17:13,579
ऊर्जा, विद्युत बल, इत्यादि।

98
00:17:13,579 --> 00:17:23,089
यह महज चिंतन या मानसिक प्रक्रिया
प्रतीत नहीं होती।

99
00:17:23,089 --> 00:17:36,070
यह समझ भी नहीं है, क्योंकि यद्यपि
समझ, बुद्धि या तर्क ही सब कुछ है

100
00:17:36,070 --> 00:17:45,809
मनुष्य के पास उपलब्ध सर्वोच्च क्षमता होने
के बावजूद, इसकी अपनी सीमाएं हैं।

101
00:17:45,809 --> 00:17:55,049
बुद्धि की महानता इसी में निहित है कि उसमें
अपनी सीमाओं को जानने की क्षमता होती है।

102
00:17:55,049 --> 00:18:10,870
अपनी सीमाओं को जानकर, यह अपनी सीमाओं से परे
किसी चीज की उपस्थिति का अनुमान लगा सकता है।

103
00:18:10,870 --> 00:18:13,750
संचालन।

104
00:18:13,750 --> 00:18:21,080
सामान्यतया, कोई भी मनुष्य इस
स्तर से आगे नहीं जा सकता।

105
00:18:21,080 --> 00:18:29,172
विश्व के महानतम दार्शनिक बौद्धिक
विशेषज्ञ और तर्कशास्त्री थे।

106
00:18:29,172 --> 00:18:39,960
उनकी अंतिम सीमा शुद्ध ज्ञान है, और इससे
अधिक कुछ भी ज्ञात नहीं किया जा सकता है।

107
00:18:39,960 --> 00:18:55,230
लेकिन समझना किसी ऐसी चीज को विश्लेषणात्मक रूप
से जानने की प्रक्रिया है, जो उससे भिन्न है।

108
00:18:55,230 --> 00:19:01,100
प्रक्रिया को समझना।

109
00:19:01,100 --> 00:19:05,570
समझने का साधन तर्क है।

110
00:19:05,570 --> 00:19:10,590
तर्क क्या करता है?

111
00:19:10,590 --> 00:19:21,663
यह किसी भी चीज के व्यक्तिपरक पक्ष और
वस्तुनिष्ठ पक्ष को अलग करता है।

112
00:19:21,663 --> 00:19:30,872
एक वाक्य में भी, एक भाग कर्ता होता
है और दूसरा भाग विधेय होता है।

113
00:19:30,872 --> 00:19:40,600
यह माना जा सकता है कि विधेय वाक्य
के इस कर्ता भाग का कर्म है।

114
00:19:40,600 --> 00:19:49,860
बाह्य रूप से स्थित और वस्तुनिष्ठ प्रकृति
की कोई भी चीज़ किसी न किसी रूप में या

115
00:19:49,860 --> 00:19:57,510
अन्य पहलुओं को व्यक्तिपरक पक्ष से इस प्रकार जोड़ा
गया ताकि एक व्यापक समझ प्राप्त हो सके।

116
00:19:57,510 --> 00:20:04,320
इस स्थिति तक पहुंचा जा सकता है।

117
00:20:04,320 --> 00:20:13,330
वाक्य बनाते समय, हम 'है' नामक एक लिंक या
किसी प्रकार की क्रिया का उपयोग करते हैं।

118
00:20:13,330 --> 00:20:18,890
क्रिया के बिना कोई वाक्य नहीं होता।

119
00:20:18,890 --> 00:20:27,510
क्रिया नामक यह अनोखी चीज ही वाक्य
को अर्थ प्रदान करती है।

120
00:20:27,510 --> 00:20:36,130
यदि वाक्य में क्रिया अनुपस्थित हो, तो
उस वाक्य का कोई अर्थ नहीं रह जाता।

121
00:20:36,130 --> 00:20:43,039
यह व्यक्तिपरक पक्ष और विधेय
पक्ष को जोड़ता है।

122
00:20:43,039 --> 00:20:50,380
तर्कशास्त्र की यह विशेषता है कि यह दो भिन्न-भिन्न चीजों
को आपस में जोड़कर चीजों को जानने का प्रयास करता है।

123
00:20:50,380 --> 00:20:58,720
यह शुरू से ही मान लेता है कि
चीजें एक दूसरे से अलग हैं।

124
00:20:58,720 --> 00:21:08,780
उदाहरण के लिए, जानने वाला व्यक्ति
ज्ञात वस्तु से भिन्न होता है।

125
00:21:08,780 --> 00:21:14,929
ज्ञात वस्तु स्वयं ज्ञाता नहीं है;
यह कुछ ऐसा है जिसे समझना आसान है।

126
00:21:14,929 --> 00:21:24,250
लेकिन ज्ञात वस्तु और ज्ञात चेतना के बीच किसी न
किसी प्रकार का संबंध स्थापित होना आवश्यक है।

127
00:21:24,250 --> 00:21:36,110
यह समझ कृत्रिम रूप से, कुछ प्रक्रियाओं के माध्यम
से ऐसा करने का प्रयास करती है, जो मूल रूप से

128
00:21:36,110 --> 00:21:44,409
और मूलतः अव्यवहारिक।

129
00:21:44,409 --> 00:21:52,920
किसी भी विषय के ज्ञान में तार्किक निष्कर्षों
की अस्थिरता इस कारण उत्पन्न होती है:

130
00:21:52,920 --> 00:22:05,570
तार्किक अनुमान द्वारा निभाई जाने वाली दोहरी भूमिका के बारे
में, जो व्यक्तिपरक को एक साथ लाने में महत्वपूर्ण है।

131
00:22:05,570 --> 00:22:09,669
पक्ष और उद्देश्य पक्ष।

132
00:22:09,669 --> 00:22:16,019
वास्तव में, इन दोनों को एक साथ नहीं लाया जा सकता,
क्योंकि यह पहले ही पुष्टि हो चुकी है कि

133
00:22:16,019 --> 00:22:20,230
वस्तु विषय के बाहर स्थित है।

134
00:22:20,230 --> 00:22:26,200
विषय से वस्तु के पूर्ण विभाजन जैसी
बात की पुष्टि करने के बाद,

135
00:22:26,200 --> 00:22:30,870
उन दोनों को एक साथ लाने
का सवाल ही नहीं उठता।

136
00:22:30,870 --> 00:22:40,480
तार्किक सोच की यही खामी है, हालांकि बाहरी
तौर पर यह बेहद परिपूर्ण प्रतीत होती है।

137
00:22:40,480 --> 00:22:44,049
अवलोकन की सतह।

138
00:22:44,049 --> 00:22:50,040
वस्तु को विषय से नहीं जोड़ा जा सकता क्योंकि
इसे पहले ही विषय मान लिया गया है।

139
00:22:50,040 --> 00:22:52,350
विषय से बाहर।

140
00:22:52,350 --> 00:22:56,830
यह मामले का एक पहलू है।

141
00:22:56,830 --> 00:23:03,041
इस मुद्दे का दूसरा पहलू यह है कि जब तक किसी न किसी तरह
से, किसी न किसी रूप में, भले ही कृत्रिम रूप से,

142
00:23:03,041 --> 00:23:12,960
वस्तु विषय से जुड़ी हुई है, उससे इस प्रकार जुड़ी
हुई है कि वस्तु का ज्ञान उत्पन्न नहीं हो सकता।

143
00:23:12,960 --> 00:23:25,000
यह सीमेंटिंग कृत्रिम है, यह बात इसके स्पष्ट
अवलोकन से ही स्पष्ट हो जाती है क्योंकि

144
00:23:25,000 --> 00:23:30,850
जो वस्तु प्रत्यक्ष, ज्ञात चेतना से बाहर स्थित
होती है, वह कभी उसका हिस्सा नहीं बन सकती।

145
00:23:30,850 --> 00:23:33,740
और ज्ञानवान व्यक्ति का अंश।

146
00:23:33,740 --> 00:23:41,879
लेकिन जब तक यह ज्ञानवान विषय के साथ एक प्रकार की
एकता में, स्वाभाविक रूप से संबंधित नहीं हो जाता,

147
00:23:41,879 --> 00:23:45,082
ज्ञान उत्पन्न नहीं हो सकता।

148
00:23:45,082 --> 00:23:55,440
यह अवधारणात्मक प्रक्रिया का नाटक है, या ज्ञान
प्रक्रिया जो इसके माध्यम से प्राप्त होती है।

149
00:23:55,440 --> 00:24:06,910
समझ या तर्क की कार्यप्रणाली अंततः हमें यह
बताती है कि हमारा सारा ज्ञान कृत्रिम है।

150
00:24:06,910 --> 00:24:19,450
हम जो कुछ भी जानते हैं, वह मूल रूप से एक खोखला आवरण है;
यह एक बड़ा गुब्बारा है, जिसके अंदर कोई सामग्री नहीं है।

151
00:24:19,450 --> 00:24:26,970
इसीलिए दुनिया का सबसे विद्वान व्यक्ति
भी बहुत दुखी हो सकता है।

152
00:24:26,970 --> 00:24:32,580
यह ज्ञान सुख नहीं लाता।

153
00:24:32,580 --> 00:24:38,309
प्रोफेसर और पंडित जरूरी नहीं
कि खुशमिजाज व्यक्ति हों।

154
00:24:38,309 --> 00:24:43,250
उनके भी अपने असहनीय दुख हैं।

155
00:24:43,250 --> 00:24:51,508
तो, विज्ञानं ब्रह्मेति व्यजनात् - संतोषप्रद नहीं।

156
00:24:51,508 --> 00:24:59,690
शिष्य फिर गुरु के पास गया और
बोला, "अधिहि भगवो ब्रह्म।"

157
00:24:59,690 --> 00:25:04,480
उत्तर है: "तपसा ब्रह्म विजिज्ञासास्व।"

158
00:25:04,480 --> 00:25:09,080
"एक बार फिर तपस बनाइए, और देखते
हैं क्या नतीजा निकलता है।"

159
00:25:09,080 --> 00:25:19,300
आज्ञाकारी शिष्य ने अपने भीतर झांका और
अपने व्यक्तित्व की जड़ों की खोज की।

160
00:25:19,300 --> 00:25:29,100
भौतिक शरीर से भी गहरा, प्राणों
से भी गहरा, चिंतन से भी गहरा।

161
00:25:29,100 --> 00:25:35,940
मन में, समझ, बुद्धि या तर्क से भी कहीं अधिक
गहराई तक जाकर, कुछ बहुत ही रहस्यमय पाया।

162
00:25:35,940 --> 00:25:39,299
उसे क्या एहसास हुआ?

163
00:25:39,299 --> 00:25:41,820
Anando brahmeti vyajanat.

164
00:25:41,820 --> 00:25:48,003
उन्होंने यह अनुभव किया कि आनंद ही ब्रह्म है।

165
00:25:48,003 --> 00:25:53,380
ब्रह्म के बारे में हमारी क्या धारणा है?

166
00:25:53,380 --> 00:25:57,250
हम भी यहाँ बैठे हैं, बहुत से लोग,
ब्रह्म के बारे में सोच रहे हैं।

167
00:25:57,250 --> 00:26:01,399
इस शब्द से हमारा वास्तव में क्या तात्पर्य है?

168
00:26:01,399 --> 00:26:13,160
हर व्यक्ति के मन में इसके बारे में तरह-तरह के शानदार
विचार होंगे, लेकिन ये सभी विचार बौद्धिक रूप से

169
00:26:13,160 --> 00:26:20,669
तर्क के ढांचे के भीतर व्याख्या की गई।

170
00:26:20,669 --> 00:26:31,179
जैसा कि उल्लेख किया गया है, वास्तव में परम
ब्रह्म के मूल को जानना संभव नहीं है।

171
00:26:31,179 --> 00:26:38,360
यहां तक ​​कि उपलब्ध सर्वोच्च क्षमता, अर्थात्
तर्क और समझ, भी एक स्व-समान है।

172
00:26:38,360 --> 00:26:47,309
स्वयं के आत्मबोध की सराहना की प्रक्रिया
को अपनाना आवश्यक है।

173
00:26:47,309 --> 00:26:56,150
ध्यान में हमें यही तकनीक
अपनानी पड़ती है।

174
00:26:56,150 --> 00:27:04,309
अतः, यह निष्कर्ष निकलता है कि ध्यान
केवल एक शारीरिक व्यायाम नहीं है।

175
00:27:04,309 --> 00:27:11,169
यह केवल प्राणायाम आदि जैसी
एक आवश्यक कसरत नहीं है।

176
00:27:11,169 --> 00:27:15,630
यह मन के माध्यम से किया जाने वाला
मनोवैज्ञानिक विश्लेषण नहीं है।

177
00:27:15,630 --> 00:27:19,200
यह दर्शनशास्त्र की तरह
तर्कवादी समझ नहीं है।

178
00:27:19,200 --> 00:27:25,480
हमारे भीतर जो कुछ है,
वह बिलकुल अलग बात है।

179
00:27:25,480 --> 00:27:41,269
स्वयं के बारे में हमारा ज्ञान भौतिक पदार्थ
के शरीर की तरह अवलोकन योग्य नहीं है।

180
00:27:41,269 --> 00:27:47,860
इसे जीवन शक्ति, बुद्धि या विवेक
से भी नहीं जोड़ा जाना चाहिए।

181
00:27:47,860 --> 00:27:49,940
यह कुछ और ही है।

182
00:27:49,940 --> 00:27:55,190
हम इन सभी वस्त्रों से बिल्कुल
अलग प्रतीत होते हैं।

183
00:27:55,190 --> 00:28:06,669
तपस्या के माध्यम से इन आवरणों की
पड़ताल करना ही ध्यान की कला है।

184
00:28:06,669 --> 00:28:15,450
हमें भौतिक, प्राणिक, मानसिक और बौद्धिक स्तरों
को पार करना होगा, व्यक्तिपरक रूप से।

185
00:28:15,450 --> 00:28:23,470
हमारे भीतर ही, और वस्तुनिष्ठ रूप से स्वयं
ब्रह्मांड की रचना के माध्यम से।

186
00:28:23,470 --> 00:28:32,210
हमारे व्यक्तित्व की व्यक्तिपरकता और सृजित ब्रह्मांड
की वस्तुनिष्ठता दोनों के माध्यम से,

187
00:28:32,210 --> 00:28:44,440
हमें हर चीज की जड़ में स्पंदित होने
वाली एक ही सत्ता को पहचानना होगा।

188
00:28:44,440 --> 00:28:49,221
सुख ही ब्रह्म है: आनंदो ब्रह्मेति व्यजानात्।

189
00:28:49,221 --> 00:28:56,170
उसके बाद शिष्य गुरु के
पास वापस नहीं गया।

190
00:28:56,170 --> 00:29:08,480
किसी भी माध्यम से पूर्ण सुख प्राप्त कर लेने
के बाद कोई भी शिष्य गुरु के पास नहीं जाएगा।

191
00:29:08,490 --> 00:29:14,490
जब कोई परेशानी आती है, तभी व्यक्ति
गुरु या चिकित्सक के पास जाता है।

192
00:29:14,490 --> 00:29:21,590
अत: एक अच्छे शिष्य की तरह, चीजों
के रहस्य को समझने में चतुर, भृगु

193
00:29:21,590 --> 00:29:26,679
यह अहसास हुआ कि ब्रह्म आनंद से बना है।

194
00:29:26,679 --> 00:29:31,559
लेकिन, यहाँ फिर से एक सवाल उठता
है कि परमानंद क्या है।

195
00:29:31,559 --> 00:29:43,799
मानव स्वभाव इतना नाजुक है कि वह खुशी
के अनुभव को भी समझने में असमर्थ है।

196
00:29:43,799 --> 00:29:54,870
जिसे अनुभव करने पर व्यक्ति को यह लगता है कि "आनंद क्या
है?" एक ऐसा प्रश्न है जिसका उत्तर नहीं दिया जा सकता।

197
00:29:54,870 --> 00:29:56,560
क्या तुम खुश हो?

198
00:29:56,560 --> 00:30:00,519
"हां, मैं खुश हूं," आप कह सकते हैं।

199
00:30:00,519 --> 00:30:06,350
लेकिन "मैं खुश हूँ" कहने
का आपका क्या मतलब है?

200
00:30:06,350 --> 00:30:07,730
आप इसे समझा नहीं सकते।

201
00:30:07,730 --> 00:30:14,019
मैं सिर्फ इतना कह सकता हूं कि मैं खुश हूं, लेकिन मैं
आपको यह नहीं बता सकता कि खुश होने का क्या मतलब है।

202
00:30:14,019 --> 00:30:23,390
जबकि हर चीज का वर्णन किया जा सकता है, उसे देखा जा सकता है,
उसका विश्लेषण किया जा सकता है, लेकिन खुशी एक ऐसी चीज है जो

203
00:30:23,390 --> 00:30:29,840
ब्रह्म अगूढ़ है।

204
00:30:29,870 --> 00:30:45,015
इसे मानवीय स्वभाव के अंतर्गत उपलब्ध किसी भी साधन से समझा नहीं जा
सकता, लेकिन इसे भीतर से प्रत्यक्ष रूप से महसूस किया जा सकता है।

205
00:30:45,130 --> 00:30:51,919
भावना धीरे-धीरे अनुभव में विलीन हो जाती है।

206
00:30:51,919 --> 00:30:59,310
हालांकि हम अक्सर खुश रहते हैं, लेकिन यह उस तरह की
खुशी नहीं है जिसे किसी के बराबर माना जा सके।

207
00:30:59,310 --> 00:31:03,340
ब्रह्म के आनंद के साथ।

208
00:31:03,340 --> 00:31:07,330
ब्रह्म का आनंद शाश्वत है।

209
00:31:07,330 --> 00:31:11,600
क्योंकि ब्रह्म शाश्वत है, इसलिए
ब्रह्म का आनंद भी शाश्वत है।

210
00:31:11,600 --> 00:31:14,799
यह समय की प्रक्रिया से दूषित नहीं होता है।

211
00:31:14,799 --> 00:31:17,789
हमारी खुशी क्षणभंगुर है।

212
00:31:17,789 --> 00:31:26,120
आज मैं खुश हो सकता हूँ और कल किसी
और कारण से खुश न भी होऊँ।

213
00:31:26,120 --> 00:31:32,000
दुनिया में सौ ऐसी चीजें हैं जो खुशी
की उस छोटी सी लौ को बुझा सकती हैं।

214
00:31:32,000 --> 00:31:34,480
एक व्यक्ति अपने जीवन में जिन चीजों का अनुभव करता है।

215
00:31:34,480 --> 00:31:44,620
दुनिया में दुख अक्सर मनुष्य के सुखों
से कहीं अधिक भारी पड़ते हैं।

216
00:31:44,620 --> 00:31:51,570
इस संसार में सुख अधिक है या दुःख, यह एक ऐसा प्रश्न है
जिसका उत्तर प्रत्येक व्यक्ति को स्वयं देना होगा।

217
00:31:51,570 --> 00:31:53,690
स्वयं के लिए उत्तर देना।

218
00:31:53,690 --> 00:32:00,570
क्या दुनिया में सुख से ज्यादा दुख
है, या फिर स्थिति इसके विपरीत है?

219
00:32:00,570 --> 00:32:04,494
आपको इसका पता अपने अनुभव से ही चलेगा।

220
00:32:04,494 --> 00:32:18,911
हालांकि, यदि ब्रह्म ही परम सत्ता है, और उसका स्वरूप
आनंद है, तो उसे इसकी व्याख्या करनी चाहिए।

221
00:32:18,911 --> 00:32:30,570
जीवन के सभी प्रश्न, क्योंकि संसार के
दुख, जिनका हम अक्सर उल्लेख करते हैं,

222
00:32:30,570 --> 00:32:39,350
इसका ब्रह्म के शाश्वत आनंद से किसी भी
प्रकार का कोई संबंध नहीं हो सकता।

223
00:32:39,350 --> 00:32:51,380
जैसे रात दिन के आगे नहीं टिक सकती, वैसे ही दुःख को न
तो देखा जा सकता है और न ही अनुभव किया जा सकता है।

224
00:32:51,380 --> 00:33:01,880
वह मार्ग जब ब्रह्म के आनंद का प्रत्यक्ष
अनुभव स्वयं में होता है।

225
00:33:01,880 --> 00:33:13,150
शिष्य भृगु को जो भी अनुभव प्राप्त हुआ, वह
तपस्या के माध्यम से हुआ, अध्ययन से नहीं।

226
00:33:13,150 --> 00:33:18,350
किताबें पढ़ना या व्याख्यान सुनना।

227
00:33:18,350 --> 00:33:24,350
इस आशीर्वाद को प्राप्त करने का कोई अन्य साधन नहीं है।

228
00:33:24,350 --> 00:33:34,539
कोई कथा, कोई संकीर्तन, कोई भजन - कोई
भी बाहरी प्रेरणा इसे नहीं ला सकती

229
00:33:34,539 --> 00:33:42,010
ब्रह्म का आनंद इसलिए है क्योंकि हम इन सभी कथाओं और
भजनों आदि में बिना किसी बाधा के भाग ले सकते हैं।

230
00:33:42,010 --> 00:33:46,640
हममें सबसे कम आत्म-नियंत्रण।

231
00:33:46,640 --> 00:33:55,909
यहां तक ​​कि एक संयमहीन व्यक्ति भी भजन का आनंद
ले सकता है, लेकिन उसे इसका लाभ नहीं मिलेगा।

232
00:33:55,909 --> 00:34:11,018
क्योंकि किसी भी प्रकार के आध्यात्मिक अभ्यास का लाभ,
उसका लाभ, केवल तभी प्राप्त किया जा सकता है जब

233
00:34:11,018 --> 00:34:13,329
आत्म-नियंत्रण द्वारा।

234
00:34:13,329 --> 00:34:22,369
आत्मसंयम के विभिन्न चरणों में, भृगु ने यह अहसास
किया कि आनंद ही ब्रह्म का स्वरूप है।

235
00:34:22,369 --> 00:34:28,620
शारीरिक इच्छाओं को, जो इंद्रियों की
लालसाएं हैं, पहले वश में करना होगा।

236
00:34:28,620 --> 00:34:44,010
जब तक ये लालसाएँ शारीरिक रूप से इंद्रियों के
माध्यम से, इच्छाओं के माध्यम से बनी रहती हैं

237
00:34:44,010 --> 00:34:50,897
और किसी भी प्रकार की भावनाओं के बावजूद, ध्यान
की प्रक्रिया इससे अधिक गहरी नहीं हो सकती।

238
00:34:50,897 --> 00:34:53,399
भौतिक स्तर की तुलना में।

239
00:34:53,399 --> 00:35:05,040
भृगु द्वारा पूर्ण आत्मसंयम के रूप में
की गई उस तपस्या ने ही संभव बनाया।

240
00:35:05,040 --> 00:35:12,740
उसे और गहराई में जाने के लिए प्रेरित करना - केवल बौद्धिक
विश्लेषण से नहीं, बल्कि अपने वास्तविक अनुभव से।

241
00:35:12,740 --> 00:35:17,660
स्वयं का जीवन अस्तित्व, मानसिक
अस्तित्व और बौद्धिक अस्तित्व।

242
00:35:17,660 --> 00:35:30,770
अतः, ध्यान के दौरान एक अर्थ में, व्यक्ति
को पूरी तरह से व्यक्तिपरक होना पड़ता है।

243
00:35:30,770 --> 00:35:33,900
उस समय कोई बाहरी हस्तक्षेप
नहीं होता है।

244
00:35:33,900 --> 00:35:43,589
जब आप अपने अस्तित्व के सबसे गहरे स्तर तक पहुँच जाते हैं,
तो आप ब्रह्मांड के भी सबसे गहरे स्तर तक पहुँच जाते हैं।

245
00:35:43,589 --> 00:35:49,050
संपूर्ण सृष्टि।

246
00:35:49,050 --> 00:35:58,050
इसीलिए कहा जाता है, "तू
वही है": tat twam asi.

247
00:35:58,050 --> 00:36:06,692
यहां "तू" का अर्थ है कि व्यक्ति में निहित आध्यात्मिकता
का सबसे गहरा सार उसी के समान है।

248
00:36:06,692 --> 00:36:12,640
ब्रह्मांड का सबसे गहरा केंद्र।

249
00:36:12,640 --> 00:36:20,310
पहचान का अर्थ एक का दूसरे में विलीन हो जाना
नहीं है, मानो वे दो अलग-अलग चीजें हों।

250
00:36:20,310 --> 00:36:28,300
यह एक ऐसी संयोजन प्रक्रिया है जिसका वर्णन
हमारे मन से नहीं किया जा सकता।

251
00:36:28,300 --> 00:36:39,119
यह गहरी नींद में डूबने जैसा है, जहाँ हमारे शारीरिक, प्राणिक,
मानसिक और बौद्धिक अंग निष्क्रिय हो जाते हैं।

252
00:36:39,119 --> 00:36:48,373
कार्य-कार्य मानो अनुभवों के सागर में विलीन
हो जाते हैं, जहाँ हम यथावत बने रहते हैं।

253
00:36:48,373 --> 00:36:59,410
और खुश रहने के लिए हमें किसी और चीज
से संपर्क करने की जरूरत नहीं है।

254
00:36:59,410 --> 00:37:05,180
नींद कितनी सुखद होती है, यह तो सभी जानते हैं।

255
00:37:05,180 --> 00:37:14,250
यह किसी भी कल्पना योग्य आनंद से
कहीं अधिक सुखद और आनंददायक है।

256
00:37:14,250 --> 00:37:23,207
यहां तक ​​कि वह सम्राट भी, जिसके पास आनंद लेने के
लिए पूरी दुनिया है, पंद्रह दिनों तक सो नहीं पाता।

257
00:37:23,207 --> 00:37:31,295
देखो राजा की खुशी का क्या हाल होता है। वह
कहेगा, "मुझसे बात मत करो। मुझे सोने दो।"

258
00:37:31,319 --> 00:37:35,630
साम्राज्य को जाने दो, लेकिन मैं
आराम करना और सोना चाहता हूँ।"

259
00:37:35,630 --> 00:37:41,430
वह अपने भीतर झांकना चाहता
है, साम्राज्य में नहीं।

260
00:37:41,430 --> 00:37:48,520
हालाँकि मन और इंद्रियों ने गलत तरीके से यह
सुझाव दिया कि आप साम्राज्य में हैं और आपका

261
00:37:48,520 --> 00:37:55,890
आनंद तो बाहर मौजूद है, लेकिन असली परीक्षा
तो वास्तविक अनुभव में ही होती है।

262
00:37:55,890 --> 00:38:04,420
उपनिषद कहता है कि प्रतिदिन आपको
ब्रह्म के पास ले जाया जाता है।

263
00:38:04,420 --> 00:38:13,537
यह कितना अद्भुत है कि हर दिन जब हम स्वप्नहीन नींद में
होते हैं, तब हमें ब्रह्म में समाहित कर लिया जाता है।

264
00:38:13,537 --> 00:38:27,140
इसीलिए, हमारे भीतर मौजूद उस प्रत्यक्ष संपर्क का होना ही हमारे लिए
अत्यंत महत्वपूर्ण है जो हमें परम सत्ता से प्राप्त होता है।

265
00:38:27,140 --> 00:38:36,160
हमारा मन ही हमें बताता है कि हम जितना चाहें
उतना सो सकते हैं, और उठना अच्छा नहीं है:

266
00:38:36,160 --> 00:38:39,282
मुझे थोड़ी देर और सोने दो।

267
00:38:39,282 --> 00:38:49,560
क्योंकि गहरी नींद की अवस्था में व्यक्ति के अनुभव
में शहद जैसी मधुर आनंद की अनुभूति होती है।

268
00:38:49,560 --> 00:38:56,010
उपनिषद कहता है कि आप वास्तव में ब्रह्म के संपर्क
में हैं, लेकिन आप यह नहीं जानते कि वह क्या है।

269
00:38:56,010 --> 00:38:57,660
आपके साथ क्या हो रहा है?

270
00:38:57,660 --> 00:39:06,589
तुम मूर्ख की तरह वापस आते हो, जैसे मूर्ख
की तरह गए थे, गहरी नींद की अवस्था में।

271
00:39:06,589 --> 00:39:10,530
ऐसा क्यूँ होता है?

272
00:39:10,530 --> 00:39:22,650
क्योंकि विभिन्न वस्त्रों में आत्म-नियंत्रण
और आत्म-संयम का अभाव होता है।

273
00:39:22,650 --> 00:39:31,160
उल्लेख किया गया है - शरीर,
प्राण, मन और बुद्धि।

274
00:39:31,160 --> 00:39:38,500
ये वस्त्र, या कोसा, जैसा कि इन्हें
कहा जाता है, आत्मा की हलचल हैं।

275
00:39:38,500 --> 00:39:44,340
यह मन का एक रोग है, जो प्रत्यक्ष व्यक्तित्व
के रूप में मूर्त रूप धारण कर लेता है।

276
00:39:44,340 --> 00:39:54,650
इसे उस मूल तत्व में विलीन करने के लिए जिससे यह
उत्पन्न हुआ है, गहन चिंतन की आवश्यकता होती है।

277
00:39:54,650 --> 00:39:59,170
प्रकृति में पूर्ण व्यक्तिपरकता का अभ्यास करना आवश्यक है।

278
00:39:59,170 --> 00:40:06,860
अंततः, इसका अर्थ यह होगा कि व्यक्ति को अपने आप से प्रेम
करना होगा, और वह किसी और चीज से प्रेम नहीं कर सकता।

279
00:40:06,860 --> 00:40:13,410
अन्यथा, अपने आप के अलावा किसी और चीज के
लिए जरा सा भी प्रेम होना भी जायज है।

280
00:40:13,410 --> 00:40:21,780
दूसरे दृष्टिकोण से देखने पर, यह लगभग स्वार्थ जैसा प्रतीत
होता है, लेकिन वास्तव में यह सबसे बड़ा स्वार्थ है।

281
00:40:21,780 --> 00:40:24,930
परोपकारिता के जितने भी उदाहरण हो सकते हैं।

282
00:40:24,930 --> 00:40:29,079
यह स्वार्थ जैसा क्यों दिखता है?

283
00:40:29,079 --> 00:40:32,790
क्योंकि आप जिस आत्मा में प्रवेश करते हैं, उसे
आप एक शारीरिक पदार्थ के रूप में समझते हैं।

284
00:40:32,790 --> 00:40:40,800
ऐसा लगता है मानो आप अपनी शारीरिक विशिष्टता
के भीतर प्रवेश कर रहे हों।

285
00:40:40,800 --> 00:40:46,790
इसीलिए आप गलत तरीके से कहते हैं
कि अंदर जाना स्वार्थीपन है।

286
00:40:46,790 --> 00:40:49,850
लेकिन, आपके भीतर की सबसे गहरी भावना वैसी नहीं है।

287
00:40:49,850 --> 00:40:55,700
यह अन्य सभी बूंदों का
भी स्वरूप बन गया है।

288
00:40:55,700 --> 00:41:02,250
तो, गहरी नींद की अवस्था में आप जिस चीज में
प्रवेश कर रहे हैं, वह वही है जिसमें

289
00:41:02,250 --> 00:41:14,835
सब कुछ डूब जाता है, और उसी में हमें
अंतिम शांति और आशीर्वाद मिलता है।

290
00:41:14,835 --> 00:41:22,322
लेकिन हम चाहे कितनी भी देर तक रोज़ सोएं, ब्रह्म
का अनुभव नहीं होता क्योंकि इच्छाएँ

291
00:41:22,322 --> 00:41:28,700
मन की, इंद्रियों की भावनाएँ, जो संभावित रूप से
मौजूद होती हैं, यहाँ तक कि मस्तिष्क में भी।

292
00:41:28,700 --> 00:41:37,300
गहरी नींद की अवस्था, ब्रह्म के मूल से
निकलने वाली बुद्धि को ढक लेती है।

293
00:41:37,300 --> 00:41:45,710
जो एक तरफ आनंद देता है
और दूसरी तरफ अज्ञानता।

294
00:41:45,710 --> 00:41:50,393
हम नींद में खुश रहते हैं, लेकिन हमें इस बात
का एहसास भी नहीं होता कि हम खुश हैं।

295
00:41:50,393 --> 00:41:55,490
इसलिए, इस खुशी पर एक अभिशाप है।

296
00:41:55,490 --> 00:42:02,990
वह अभिशाप, ध्रुवसा के श्राप की तरह, इंद्रियों
की इच्छाओं के सिवा कुछ नहीं है।

297
00:42:02,990 --> 00:42:11,330
अपूर्ण, जो बाहर की वस्तुओं
पर झपटने के लिए तरसते हैं

298
00:42:11,330 --> 00:42:13,369
न्यूनतम अवसर प्रदान किया गया।

299
00:42:13,369 --> 00:42:23,550
इसलिए, जब तक इंद्रियों को वश में नहीं किया जाता, तब तक कितनी
भी नींद लेने से ब्रह्म का ज्ञान प्राप्त नहीं होगा।

300
00:42:23,550 --> 00:42:32,910
और चेतना बाहरी स्तर से आंतरिक स्तर की ओर पीछे
हटती जाती है, जब तक कि वह पहुँच न जाए।

301
00:42:32,910 --> 00:42:39,460
वह सबसे गहरा स्तर, जहाँ चेतना स्वयं
को चेतना पर स्थापित करती है।

302
00:42:39,460 --> 00:42:46,565
यही ब्रह्म का आनंद है, जिसे भृगु ने ईश्वर
के आशीर्वाद से प्राप्त किया था।

303
00:42:46,565 --> 00:42:51,930
उनके पिता, महान गुरु वरुण
थे। वे एक अद्भुत गुरु थे।

304
00:42:51,950 --> 00:42:57,030
सच कहें तो वह शिक्षा के बारे में
एक शब्द भी नहीं बोलता था।

305
00:42:57,030 --> 00:43:04,730
इसे स्वयं जानो, अपने भीतर गहराई से उतरो, अपने
लिए काम करो और अपने लिए परिश्रम करो;

306
00:43:04,730 --> 00:43:07,380
खुद ही जान लीजिए, बस इतना ही।

307
00:43:07,380 --> 00:43:18,020
यही गुरु की शिक्षा थी, और शिष्य इतना आज्ञाकारी
था कि उसने कभी इस पर सवाल नहीं उठाया।

308
00:43:18,020 --> 00:43:25,069
गुरु के संक्षिप्त, तथाकथित अर्थहीन उपदेश को
मैंने गंभीरता से लिया और अंदर चला गया।

309
00:43:25,069 --> 00:43:33,550
आत्म-नियंत्रण, व्यक्तित्व के प्रत्येक स्तर की गतिविधियों पर
नियंत्रण के माध्यम से, और इस स्तर तक पहुंचा जा सकता है।

310
00:43:33,550 --> 00:43:45,663
वह आनंद जो समस्त अस्तित्व का
सार है - सत, शुद्ध अस्तित्व।

311
00:43:45,663 --> 00:43:48,746
साथ ही साथ आनंद भी है।

312
00:43:48,746 --> 00:43:52,870
और उस समय यह सब चेतना ही होती है, इसलिए
हम इसे सत-चित-आनंद कहते हैं।

313
00:43:52,870 --> 00:44:00,398
अस्तित्व-चेतना-आनंद, जिसके लिए
हमें कड़ी मेहनत करनी होगी।

314
00:44:00,398 --> 00:44:05,323
जैसा कि शिष्य भृगु ने प्रयास
किया। हरि ॐ तत् सत्।