1
00:00:00,320 --> 00:00:15,560
दर्शनशास्त्र में प्रतिपादित सिद्धांत
योग का अर्थ है चेतना की असीमता।

2
00:00:15,560 --> 00:00:26,240
यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण बिंदु है जो हमारे पास है
शुरुआत में ही याद रखना है। यहाँ,

3
00:00:26,240 --> 00:00:38,960
जब हम परिभाषा या अर्थ का सामना करते हैं
चेतना के मामले में, हमें कई चुनौतियों का सामना करना पड़ सकता है।

4
00:00:38,960 --> 00:00:56,390
कठिनाइयाँ: चेतना क्या है? यह कहाँ पाई जाती है?
यह कहाँ स्थित है? इसकी उत्पत्ति कहाँ से हुई? यह किससे संबंधित है?

5
00:00:56,390 --> 00:01:11,270
हमें? और इसका अंतिम महत्व क्या है?
दर्शनशास्त्र का इतिहास एक लंबा अभिलेख रहा है

6
00:01:11,270 --> 00:01:23,073
इस महान प्रश्न की परिभाषाओं और उत्तरों में विविधताएँ हैं।
प्रश्न। अनगिनत परिभाषाएँ दी गई हैं।

7
00:01:23,073 --> 00:01:33,530
विभिन्न विचारकों और दार्शनिकों द्वारा प्रदान किया गया
विचार के इतिहास में।

8
00:01:33,530 --> 00:01:44,904
आपको जिस दुर्गम कठिनाई का सामना करना पड़ सकता है
इस संदर्भ में अभ्यस्त भावना भी शामिल है।

9
00:01:44,904 --> 00:01:47,903
चेतना शरीर के भीतर होती है।

10
00:01:47,903 --> 00:01:59,270
आप इस तथ्य को कभी नहीं भूल सकते।
तुम्हारी चेतना कहाँ है? "यह भीतर है।"

11
00:01:59,270 --> 00:02:08,000
मैं। यह कहीं और नहीं हो सकता।" बेशक, आप
यह स्वीकार करने को तैयार हैं कि चेतना

12
00:02:08,000 --> 00:02:19,940
बाकी सबके अंदर भी। लेकिन, ऐसा होता है।
इससे मामला सुलझ नहीं पाएगा। हालाँकि आप इस बात से सहमत हैं कि

13
00:02:19,940 --> 00:02:29,840
चेतना प्रत्येक व्यक्ति के भीतर होती है, यही सत्य है।
किसी व्यक्ति के भीतर छिपी बातों को याद रखना बहुत महत्वपूर्ण है।

14
00:02:29,840 --> 00:02:42,313
जब आप कहते हैं कि यह अंदर है, तो वास्तव में आपका क्या मतलब है?
इस विचार से आपका क्या तात्पर्य है? बाल्टी में पानी है;

15
00:02:42,313 --> 00:02:53,936
फल टोकरी के अंदर हैं; हम सब अंदर हैं
एक कमरा। क्या आपका मतलब चेतना से है?

16
00:02:53,936 --> 00:03:07,060
इस अर्थ में वह हमारे भीतर है, क्योंकि जो कुछ भी है
उदाहरण में अंदर का अर्थ पूरी तरह से है

17
00:03:07,060 --> 00:03:16,725
यह उस वातावरण से भिन्न है जिसमें यह स्थित है।
टोकरी में फल नहीं, लोग हैं।

18
00:03:16,725 --> 00:03:19,600
वे कमरे नहीं हैं, इत्यादि।

19
00:03:19,640 --> 00:03:27,620
इस उदाहरण के आधार पर, इसका अर्थ होगा
चेतना शरीर नहीं है,

20
00:03:27,620 --> 00:03:34,100
क्योंकि आप कहते हैं कि यह शरीर के अंदर है।
या, क्या आप यह कहने को तैयार हैं कि यह है

21
00:03:34,100 --> 00:03:46,553
शरीर ही? अगर आप ऐसा कहते हैं तो शायद
चेतना भीतर नहीं होती, इस अर्थ में।

22
00:03:46,553 --> 00:03:59,303
स्पष्ट किया जाए तो, यह शरीर से अविभाज्य है।
अविभाज्यता में भी एक प्रकार का संबंध निहित होता है।

23
00:03:59,303 --> 00:04:07,677
एक ही परिवार के दो भाई हो सकते हैं
अविभाज्य, जैसे किसी व्यवसाय में साझेदार।

24
00:04:07,677 --> 00:04:13,850
पति और पत्नी अविभाज्य हो सकते हैं,
सामाजिक दृष्टि से। लेकिन,

25
00:04:13,850 --> 00:04:21,925
इस तथ्य के बावजूद कि वे अविभाज्य हैं,
वे एक ही व्यक्ति नहीं हैं; वे एक जैसे नहीं हैं।

26
00:04:21,925 --> 00:04:34,820
अतः, इस समस्या को ध्यान में रखते हुए, आपको यह मिलेगा
इतनी आसानी से आप स्थान का पता नहीं लगा सकते।

27
00:04:34,820 --> 00:04:45,530
चेतना का। जब आप सोचते हैं, तो आप
इस बात से सहमत होंगे कि यह चेतना है

28
00:04:45,530 --> 00:04:54,740
जो सोचने के लिए जिम्मेदार है। वह कौन है?
क्या आप सोच रहे हैं? क्या आपका शरीर सोच रहा है?

29
00:04:54,740 --> 00:05:06,836
या फिर आपको लगता है कि कुछ और है?
सोच रहे हैं? आप, एक बुद्धिमान, शिक्षित व्यक्ति के रूप में

30
00:05:06,836 --> 00:05:15,275
व्यक्ति इस बात से सहमत नहीं हो सकता है कि शरीर
सोच-विचार, क्योंकि जब आप कहते हैं कि कोई व्यक्ति है

31
00:05:15,275 --> 00:05:25,625
आने का मतलब यह नहीं है कि कोई शरीर आ रहा है।
आ रहे हैं। हमारा मतलब कुछ और है।

32
00:05:25,625 --> 00:05:37,374
उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति के आने की अवधारणा।
मैं तुमसे बात करूंगा।

33
00:05:37,374 --> 00:05:42,680
इस तरह के बयान, आखिर कौन है
क्या आप यह बयान दे रहे हैं?

34
00:05:42,680 --> 00:05:53,660
क्या यह शरीर बोल रहा है? कोई भी आवेदन
सामान्य ज्ञान इस विचार की अनुमति नहीं देता।

35
00:05:53,660 --> 00:06:02,620
वह शरीर बोल रहा है। कौन बोल रहा है?
जब आप बोलते हैं? "मैं बोल रहा हूँ।"

36
00:06:02,620 --> 00:06:13,702
"मैं बोल रहा हूँ" से आपका क्या तात्पर्य है?
आप कौन हैं? आप अपना सिर खुजलाएंगे।

37
00:06:13,702 --> 00:06:18,618
सौ बार कोशिश की, लेकिन नहीं आ सका
एक निश्चित निष्कर्ष।

38
00:06:18,618 --> 00:06:26,210
कुछ विचारकों का मानना है कि

39
00:06:26,201 --> 00:06:39,510
भौतिकवादी सिद्धांत से संबद्ध है कि
यह एक निश्चित अपरिहार्य संबंध है

40
00:06:39,510 --> 00:06:53,281
शरीर और चेतना, क्योंकि शरीर भी
जब आप शरीर को चुभोते हैं तो वह सचेत रहता है।

41
00:06:53,281 --> 00:07:06,987
सुई चुभने से आपको पता चल जाएगा कि शरीर में छेद हो गया है।
यदि चेतना का इससे कोई महत्वपूर्ण संबंध नहीं है

42
00:07:16,569 --> 00:07:27,026
चुभन महसूस नहीं होती। यहाँ, महसूस हो सकती है।
कि आप चेतना को अलग नहीं कर सकते

43
00:07:27,026 --> 00:07:44,857
शरीर से। यह सिद्धांत जिसे इस नाम से जाना जाता है
उपघटनावाद, या वह सिद्धांत जो

44
00:07:44,857 --> 00:07:56,689
चेतना जीव का एक कार्य है।
किसी व्यक्ति के बारे में जानकारी होने के कारण, यह निष्कर्ष निकला है कि

45
00:07:56,689 --> 00:08:03,730
चेतना शायद एक उत्सर्जन है
किसी व्यक्ति की शारीरिक विशिष्टता से

46
00:08:03,730 --> 00:08:24,769
जैसे माचिस की तीली से आग निकलती है। यह एक
रिसाव, उत्सर्जन, एक प्रकार का उत्पाद

47
00:08:24,769 --> 00:08:39,392
भौतिक शरीर की क्रिया के प्रभाव के रूप में उत्पन्न होने वाला,
और यही कारण है कि कोई भी इसे महसूस नहीं कर सकता।

48
00:08:39,392 --> 00:08:46,891
कि स्वयं एक चेतना है।
हमेशा एक दृढ़ निश्चय वाली भावना कि व्यक्ति स्वयं एक है

49
00:08:46,891 --> 00:08:56,390
केवल शरीर। किसी भी प्रकार का सैद्धांतिक तर्क नहीं।
इस धारणा के विरुद्ध तर्क देने से कोई लाभ नहीं होता।

50
00:08:56,390 --> 00:09:07,347
किसी के शरीर के प्रति तीव्र लगाव होता है
व्यक्ति। इसका ध्यान रखा जाता है क्योंकि यह इसके समान है।

51
00:09:07,347 --> 00:09:14,596
स्वयं मैं: यह मैं हूँ, और मैं नहीं हो सकता
मैं जैसा दिखता हूं उससे अलग हूं।

52
00:09:14,596 --> 00:09:27,094
यदि, इस धारणा के आधार पर, हम अपने
चेतना कहाँ है, यह प्रश्न उठता है।

53
00:09:27,094 --> 00:09:39,592
स्थित होने पर, हम नहीं दे पाएंगे
सही और अंतिम उत्तर। यदि यह सच है कि

54
00:09:39,592 --> 00:09:46,050
हमारी चेतना के उद्देश्य से
वर्तमान तर्क को भीतर स्वीकार किया जाता है

55
00:09:46,050 --> 00:09:53,790
केवल शरीर, चाहे उसका संबंध कुछ भी हो
शरीर के भीतर जो चीज है, वह शरीर के बाहर नहीं हो सकती।

56
00:09:53,790 --> 00:10:05,640
मैंने पिछली बार यह बताया था कि अगर
चेतना केवल शरीर के भीतर ही होती है।

57
00:10:05,640 --> 00:10:16,046
इसके जानने का कोई साधन नहीं होगा
शरीर के बाहर भी चीजें हैं। यही बात है।

58
00:10:16,046 --> 00:10:26,503
यह एक विचित्र स्थिति है जिसके लिए यह आवश्यक है
चेतना को यह जानना कि चीजें मौजूद हैं

59
00:10:26,503 --> 00:10:40,626
इसके बाहर भी। यही भावना हमें ले जाती है।
हमें मूल अवधारणा से परे ले जाता है

60
00:10:40,626 --> 00:10:48,084
चेतना की आंतरिकता, जैसा कि स्थित है
शरीर में। कुछ तो गड़बड़ लग रही है।

61
00:10:48,084 --> 00:10:55,390
इसके संचालन के बारे में बहुत अजीब है,
जैसा दिख रहा है वैसा नहीं है

62
00:10:55,390 --> 00:11:08,890
सामान्य ज्ञान पर आधारित सभी सोच के लिए।
आपको कैसे पता चलेगा कि वहां कोई वस्तु है?

63
00:11:08,890 --> 00:11:19,780
आपके बाहर? कई तरह के
सिद्धांत - यथार्थवादी और आदर्शवादी

64
00:11:19,780 --> 00:11:27,910
और कई अन्य दृष्टिकोण - जो हमें बताते हैं
हमें कैसे पता चलता है कि कोई वस्तु मौजूद है?

65
00:11:27,910 --> 00:11:42,700
हमारे बाहर। अक्सर कहा जाता है कि वस्तुएँ,
वे जैसे हैं, वैसे हमें कभी पता नहीं चलते।

66
00:11:42,700 --> 00:11:54,430
वस्तुओं को हम केवल उसी रूप में जानते हैं जिस रूप में वे हमें दिखाई देती हैं।
हमारा मन या चेतना। इसका अर्थ यह है कि

67
00:11:54,430 --> 00:12:07,740
हमें इसका वर्णनात्मक ज्ञान है
वस्तुओं का व्यवहार, लेकिन हम नहीं आते

68
00:12:07,740 --> 00:12:17,114
वस्तुओं के सीधे संपर्क में आने पर
अपने आप में हैं। अंतर रहा है।

69
00:12:17,114 --> 00:12:23,405
लोगों ने जिसे कहा है उसके बीच ध्यान दिया
किसी वस्तु के प्राथमिक गुण और उसके

70
00:12:23,405 --> 00:12:30,874
द्वितीयक गुण। द्वितीयक
गुण वर्णनात्मक विशेषताएँ हैं

71
00:12:30,874 --> 00:12:41,819
जिससे हम किसी वस्तु की प्रकृति को समझते हैं।
वस्तु। यानी, जिस तरीके से एक

72
00:12:41,819 --> 00:12:53,610
वस्तु इंद्रियों के प्रति प्रतिक्रिया करती है, इस प्रकार।
यह द्वितीयक गुण है। लेकिन प्रतिक्रिया

73
00:12:53,610 --> 00:13:00,170
किसी वस्तु का इंद्रियों पर प्रभाव नहीं हो सकता
आवश्यक रूप से प्रकृति के रूप में माना जाता है

74
00:13:00,170 --> 00:13:09,690
वस्तु स्वयं। कोई चीज उत्पन्न कर सकती है
प्रतिक्रिया उन कारणों के अलावा अन्य कारणों से होती है जो

75
00:13:09,690 --> 00:13:19,050
वस्तु स्वयं ही है। अतः, प्रतिक्रिया की प्रकृति यही है।
यह वस्तु की यथावत परिभाषा नहीं हो सकती।

76
00:13:19,050 --> 00:13:28,500
वस्तु की वास्तविक प्रकृति को
प्राथमिक के रूप में ज्ञात चीजों से मिलकर बना होता है

77
00:13:28,500 --> 00:13:41,190
गुण। यहाँ हमारे सामने एक और समस्या है, जो
आदर्शवादियों द्वारा इस बात को जोरदार ढंग से उजागर किया गया है

78
00:13:41,190 --> 00:13:48,190
विचारक। यदि केवल गौण गुण ही हों
इंद्रियों के माध्यम से अनुभूति के लिए उपलब्ध

79
00:13:48,190 --> 00:13:58,226
केवल अंग, और मन और बुद्धि ही।
संचालन के मामले में गौण भूमिका निभाना

80
00:13:58,226 --> 00:14:06,650
इंद्रियों से, आपको यह कैसे पता चलेगा कि
क्या प्राथमिक गुण जैसी कोई चीज़ होती है?

81
00:14:06,650 --> 00:14:14,238
दूसरे शब्दों में, हमें यह कैसे पता चलेगा कि
चीजों का अस्तित्व है, सिवाय इस अर्थ में

82
00:14:14,238 --> 00:14:20,223
उनके द्वारा उत्पन्न प्रतिक्रिया के प्रतिनिधि में

83
00:14:20,223 --> 00:14:32,130
किसी वस्तु के साथ सीधे संपर्क के रूप में नहीं, बल्कि एक तरीके से?
ऐसा कहा जाता है कि वास्तव में आने का कोई साधन नहीं है।

84
00:14:32,130 --> 00:14:45,386
किसी वस्तु के सार के संपर्क में।
अब हम एक महत्वपूर्ण नुस्खे पर आते हैं।

85
00:14:45,386 --> 00:14:50,830
पतंजलि की पद्धति में सूत्र, जो स्वीकार करते हैं
प्राथमिक गुणों का यह भेद या

86
00:14:50,830 --> 00:15:11,300
किसी वस्तु का सार, जैसा वह है, और वस्तु
जैसा हमें दिखाई देता है। गहन ध्यान में,

87
00:15:11,300 --> 00:15:21,545
जो योग का मुख्य विषय है, हम
ऐसा प्रतीत होता है कि वे वस्तु के संपर्क में आ रहे हैं।

88
00:15:21,545 --> 00:15:30,906
किसी न किसी रूप में ध्यान के माध्यम से। लेकिन किस रूप में?
क्या आप वस्तु के संपर्क में आते हैं?

89
00:15:30,906 --> 00:15:35,630
ध्यान? पतंजलि का सूत्र

90
00:15:35,630 --> 00:15:46,590
इसका निष्कर्ष बहुत स्पष्ट है कि हम क्या
किसी वस्तु के रूप में जाना जाना केवल कुछ तत्वों का मिश्रण होता है।

91
00:15:46,590 --> 00:15:56,490
वस्तु पर थोपी गई विशेषताएं
हमारी अवधारणात्मक या संज्ञानात्मक क्षमताएँ।

92
00:15:56,490 --> 00:16:11,700
इसका क्या मतलब है? आप इसे समझ नहीं सकते।
जब तक किसी विशेष वस्तु का नामकरण न हो, तब तक उसका कोई विशेष नाम नहीं होगा।

93
00:16:11,700 --> 00:16:22,457
उदाहरण के लिए, एक नाम। केवल तभी जब कोई वस्तु हो
एक विशेष विवरण द्वारा निर्दिष्ट जिसे कहा जाता है

94
00:16:22,457 --> 00:16:35,372
नाम से ही आप जान सकते हैं कि वह वस्तु क्या है।
यह एक बिंदु है। दूसरा बिंदु यह है कि, इसके अलावा

95
00:16:35,372 --> 00:16:46,537
नाम या मौखिक विवरण से
एक ऐसी वस्तु जो हमारे लिए आवश्यक है

96
00:16:46,537 --> 00:16:57,137
वस्तु का पता लगा सकते हैं, हमारे पास भी है
मन में वस्तु के बारे में एक विचार उत्पन्न होता है।

97
00:16:57,137 --> 00:17:04,577
हम वस्तु को केवल विधि के माध्यम से ही जान सकते हैं।

98
00:17:04,577 --> 00:17:14,030
जिसमें हम किसी विचार पर विचार करने में सक्षम होते हैं
वस्तु। हमें यह अंदाजा है कि पेड़ लंबा होता है।

99
00:17:14,030 --> 00:17:30,573
आपको विश्वास नहीं हो रहा कि पेड़ चपटा है या यह केवल एक है
स्टब। और, इसी तरह, हमारे पास एक है

100
00:17:30,573 --> 00:17:41,060
दुनिया की हर दूसरी चीज के बारे में एक विशेष विचार।
योग प्रणाली इस बात पर प्रकाश डालती है कि हमारा विचार

101
00:17:41,060 --> 00:17:52,070
वस्तु को अंततः एक के रूप में नहीं माना जा सकता है
वस्तु का सही विवरण क्योंकि यह

102
00:17:52,070 --> 00:17:58,857
पहले ही कहा जा चुका है कि तथाकथित वस्तु,
जिसके बारे में आपको जानकारी है,

103
00:17:58,857 --> 00:18:01,986
केवल वर्णनात्मक माध्यम से ही ज्ञात होता है

104
00:18:01,986 --> 00:18:11,540
क्षमता के अनुसार विशेषताएँ
इंद्रियों द्वारा वस्तु को पहचानना या अनुभव करना।

105
00:18:11,540 --> 00:18:29,630
इसलिए, मानसिक गुण थोपा गया है
एक ओर वस्तु पर। नाम

106
00:18:29,630 --> 00:18:36,110
या मौखिक रूप से पदनाम देना भी एक अन्य तरीका है।
वह पहलू जो वस्तु पर थोपा जाता है।

107
00:18:36,110 --> 00:18:50,940
लेकिन वस्तु स्वयं क्या है? यहाँ,
हम मूलभूत तत्वमीमांसा की ओर बढ़ते हैं

108
00:18:50,940 --> 00:19:08,269
योग के। व्यावहारिक रूप से, हम
यह मान लिया जा सकता है कि दर्शन

109
00:19:08,269 --> 00:19:19,851
सांख्य का, जिसका अधिकांश भाग
वेदांत भी इस बात से सहमत है, और यही इसका आधार है।

110
00:19:19,851 --> 00:19:27,142
योग का सिद्धांत। योग व्यावहारिक अभ्यास है।
प्राप्त कटौती का अनुप्रयोग

111
00:19:27,142 --> 00:19:34,391
दार्शनिक जांचों के माध्यम से
सांख्य का, जिसके मूल सिद्धांतों में,

112
00:19:34,391 --> 00:19:44,370
यह वेदांत से बहुत अधिक भिन्न नहीं है।
सांख्य एक ऐसा शब्द है जिसका अर्थ है

113
00:19:44,370 --> 00:19:56,555
वास्तव में, यह गणना की एक विधि है।
वास्तविकता की श्रेणियाँ। यदि आपको ऐसा करना पड़े तो

114
00:19:56,555 --> 00:20:02,762
समझें कि ये श्रेणियां क्या हैं।
मैं आपको केवल एक उदाहरण दे सकता हूँ।

115
00:20:02,762 --> 00:20:16,260
सामान्य उदाहरण। एक वस्तु है।
इसे कठोर पत्थर या ग्रेनाइट कहते हैं। आप इसे लेते हैं।

116
00:20:16,260 --> 00:20:26,759
यह मानकर चलें कि यह ग्रेनाइट बिल्कुल वैसा ही है जैसा
यह इंद्रियों को दिखाई देता है। लेकिन

117
00:20:26,759 --> 00:20:34,383
जांच करने पर आपको पता चल जाएगा कि यह
तथाकथित कठोर अभेद्य वस्तु जिसे

118
00:20:34,383 --> 00:20:38,182
ग्रेनाइट में बहुत कम मात्रा में कण होते हैं।
कणों में। आप पत्थर को तोड़ सकते हैं।

119
00:20:38,182 --> 00:20:50,881
इतने सूक्ष्म तत्व कि शायद आप उन्हें देख भी न पाएं।
उन्हें अपनी नग्न अवस्था में देखने में सक्षम होना

120
00:20:50,881 --> 00:21:06,560
आँखें। आप इन्हें अदृश्य घटक कहते हैं।
पदार्थ के कण गठित प्रतीत होते हैं

121
00:21:06,560 --> 00:21:16,670
आप जिस दृश्यमान वस्तु को ठोस पत्थर कहते हैं, वह यही है।
अदृश्य घटक दृश्य वस्तु बन जाते हैं।

122
00:21:16,670 --> 00:21:32,209
इन कणों को आगे विभाजित किया जा सकता है
जब तक वे छोटे और छोटे घटक नहीं होते

123
00:21:32,209 --> 00:21:40,039
बुनियादी से अविभाज्य हो जाना
दुनिया की सभी चीजों के घटक।

124
00:21:40,039 --> 00:21:53,664
भौतिक हो या अभौतिक, सामान्यतः वस्तुएँ
मूलतः एक समान विशेषता होना

125
00:21:53,664 --> 00:22:05,038
भौतिक संरचना, और वे प्रवृत्त होते हैं
अपनी प्रकृति में सर्वव्यापी हो जाते हैं

126
00:22:05,038 --> 00:22:17,578
अंत में, ताकि मूल सार
वस्तु एकसमान प्रतीत होती है

127
00:22:17,578 --> 00:22:28,490
वितरित सार। और यह सार,
बुनियादी वास्तविकता होने के नाते

128
00:22:28,490 --> 00:22:41,750
तथाकथित विभिन्न प्रकार की चीजों में से, हमें
निष्कर्ष यह निकलता है कि इसके पीछे एक एकता है।

129
00:22:41,750 --> 00:22:55,940
वस्तुओं की द्वैतता और बहुलता को समझा।
किसी वस्तु का विच्छेदन करने के चरण

130
00:22:55,940 --> 00:23:04,100
और इसके मूल घटकों में प्रवेश करें
वास्तव में सांख्य की श्रेणियाँ,

131
00:23:04,100 --> 00:23:18,840
जो अंततः एक सिद्धांत की ओर ले जाता है जो कि
आगे विच्छेदन करने में सक्षम नहीं। आप कर सकते हैं

132
00:23:18,840 --> 00:23:30,810
किसी वस्तु को उसके मूल घटकों में विभाजित करना या कम करना
जो किसी अन्य वस्तु से भिन्न हो।

133
00:23:30,810 --> 00:23:42,360
जो अविभेदनीय है, वह ऐसा नहीं हो सकता।
विच्छेदन या आगे के विश्लेषण के लिए भेजा गया।

134
00:23:42,360 --> 00:23:53,670
एक ऐसा बिंदु होता है जहां सभी विश्लेषण समाप्त हो जाते हैं।
वह बिंदु सर्वव्यापी प्रकृति का है।

135
00:23:53,670 --> 00:24:05,273
वस्तुओं का मूल सार।
सांख्य इसे मूलभूत सर्वव्यापी कहता है

136
00:24:05,273 --> 00:24:18,313
भौतिक सार को प्रकृति के रूप में। शब्द
प्रकृति, हालांकि यह बहुत ही जोरदार ढंग से प्रकट होती है

137
00:24:18,313 --> 00:24:25,144
सांख्य दर्शन में भी यह प्रकट होता है।
वेदांतिक ग्रंथों में जैसे कि

138
00:24:25,144 --> 00:24:38,477
भगवद्गीता, महाभारत, मनुस्मृति,
इत्यादि। कुछ मामलों में उनमें अंतर होता है।

139
00:24:38,477 --> 00:24:54,016
फिलहाल ये हमारी चिंता का विषय नहीं हैं।
यह सर्वव्यापी, सार्वभौमिक, मूलभूत,

140
00:24:54,016 --> 00:24:59,770
सामग्री का अविभाज्य सार
अस्तित्व ही प्रकृति है। यही परम तत्व है।

141
00:24:59,770 --> 00:25:18,250
सभी चीजों की वस्तुनिष्ठता। इसे सबसे अच्छे तरीके से वर्णित किया जा सकता है।
वस्तुनिष्ठता के रूप में, न कि किसी वस्तु के रूप में।

142
00:25:18,250 --> 00:25:32,710
वस्तुनिष्ठता एक विशेषता और एक वस्तु है।
यह एक वस्तु है, जैसा कि हम इसे समझते हैं। इस हद तक कि

143
00:25:32,710 --> 00:25:41,560
हमारा शरीर, जो स्वभाव से भौतिक है, वह भी
इसे इसके मूल तत्वों तक कम किया जा सकता है

144
00:25:41,560 --> 00:25:53,890
जिस तरह हम अन्य वस्तुओं के साथ करते हैं, इसका मतलब यह हो सकता है
कि हम, तथाकथित भौतिक अस्तित्व के रूप में,

145
00:25:53,890 --> 00:26:04,450
हमारे मूल भौतिक सार में भी अविभाज्य रूप से निहित है
इस सर्वव्यापी प्रकृति से, ताकि हम ऐसा न कर सकें

146
00:26:04,450 --> 00:26:17,650
भौतिक स्वरूपों के रूप में प्रकृति से बाहर खड़े रहें।
अब, इस सर्वव्यापी भौतिक

147
00:26:17,650 --> 00:26:26,770
सार, जिसे प्रकृति या मैट्रिक्स कहा जाता है
इन सब चीजों में, वैयक्तिकरण भी शामिल है।

148
00:26:26,770 --> 00:26:41,800
सभी चीजों के प्रेक्षक का भौतिक भाग भी,
हमें यहाँ एक पर्यवेक्षक की बात माननी पड़ सकती है

149
00:26:41,800 --> 00:26:52,043
इस सामग्री की विशिष्टता उतनी व्यक्तिगत नहीं है।
जैसा कि सामान्य ज्ञान की धारणा में दिखाई देता है

150
00:26:52,043 --> 00:26:59,290
हमारी तथाकथित वैयक्तिकता के कारण वस्तुओं का विरोध
यहां, सभी सामग्रियों को इसमें कम करने में

151
00:26:59,290 --> 00:27:09,582
मूलभूत पदार्थ, सर्वव्यापी सार,
हमारा तथाकथित व्यक्तिगत शारीरिक सार

152
00:27:09,582 --> 00:27:16,456
बाह्य रूप से बोध के लिए भी आवश्यक है
यह सर्वव्यापी में पिघल जाता है

153
00:27:16,456 --> 00:27:22,616
भौतिक सार। फिर, कौन बनता है?
क्या आप जानते हैं कि प्रकृति का अस्तित्व है?

154
00:27:22,616 --> 00:27:30,332
यह संभव नहीं है कि कोई भी वैयक्तिक केंद्र
चेतना इसे समझ सकती है

155
00:27:30,332 --> 00:27:40,703
सर्वव्यापी भौतिक सामग्री। वह जो
एक सर्वव्यापी चीज को समझता है, नहीं समझ सकता

156
00:27:40,703 --> 00:27:49,035
किसी निश्चित स्थान पर स्थित होना, क्योंकि
परिमितता सर्वव्यापकता का खंडन करती है।

157
00:27:49,035 --> 00:27:58,663
वस्तु। अतः सांख्य निष्कर्ष निकालता है।
तर्क की शक्ति से ही ज्ञाता

158
00:27:58,663 --> 00:28:07,116
इस सर्वव्यापी भौतिक सार का
साथ ही सर्वव्यापी भी हो। यानी,

159
00:28:07,116 --> 00:28:16,320
यह जानना कि चेतना संभव नहीं है
किसी विशेष केंद्र में स्थित, क्योंकि यदि

160
00:28:16,320 --> 00:28:21,870
अगर ऐसा होता, तो कोई भी नहीं होता
यह जान लें कि एक सार्वभौमिक भौतिक तत्व मौजूद है।

161
00:28:21,870 --> 00:28:30,390
उदाहरण के लिए, आज आधुनिक भौतिकी में हम
बताया गया कि सब कुछ ब्रह्मांडीय सार्वभौमिक ऊर्जा है,

162
00:28:30,390 --> 00:28:38,520
अंतरिक्ष-समय निरंतरता, आदि। कोई इसे कैसे समझ सकता है?
इस सर्वव्यापी और सर्वत्र विद्यमान को समझें

163
00:28:38,520 --> 00:28:45,070
अंतरिक्ष-समय परिसर? वह समझ
सिद्धांत, जो चेतना है, वह नहीं कर सकता

164
00:28:45,070 --> 00:28:49,653
केवल एक ही स्थान पर स्थित हो, और फिर
निष्कर्ष निकाला कि जो बात ज्ञात है वह है

165
00:28:49,653 --> 00:28:56,955
सर्वव्यापी। यह एक तार्किक बात होगी।
विरोधाभास। अतः सांख्य पद्धति को बाध्य किया जाता है।

166
00:28:56,955 --> 00:29:11,316
एक ऐसे ज्ञानी को स्वीकार करना जो अपने आप में समान हो
ज्ञात वस्तु की प्रकृति के अनुसार क्षमता

167
00:29:11,316 --> 00:29:16,107
प्रकृति के रूप में। अर्थात्,
वह चेतना जो इसे जानती है

168
00:29:16,107 --> 00:29:22,191
मौलिक, भौतिक, सर्वव्यापी
पदार्थ सर्वव्यापी भी होना चाहिए।

169
00:29:22,191 --> 00:29:31,064
यह चेतना जो समझती है
इस सार्वभौमिक भौतिक सार को कहा जाता है

170
00:29:31,064 --> 00:29:40,396
पुरुष, जिसकी पहचान नहीं की जानी चाहिए
मनुष्य या मानवीय सार के साथ। यह एक है

171
00:29:40,396 --> 00:29:53,186
दी गई आध्यात्मिक परिभाषा
चेतना जिसे जानना चाहिए

172
00:29:53,186 --> 00:30:01,852
कि एक सार्वभौमिक रूप से वितरित है
भौतिक सार। चेतना, जैसे

173
00:30:01,852 --> 00:30:07,934
आप जानते हैं, जिसकी पहचान नहीं की जा सकती
मामला। पूर्ण असमानता है।

174
00:30:07,934 --> 00:30:14,939
चेतना और पदार्थ के बीच।
पदार्थ स्वयं को नहीं जानता।

175
00:30:14,939 --> 00:30:18,974
चेतना स्वयं को जानती है।

176
00:30:18,974 --> 00:30:27,590
यह वस्तुनिष्ठता के बीच का अंतर है
और विशुद्ध व्यक्तिपरकता। यह व्यक्तिपरकता,

177
00:30:27,590 --> 00:30:31,862
तथाकथित, जैसा कि हमें याद रखना होगा,

178
00:30:31,862 --> 00:30:37,805
यह सार्वभौमिक रूप से फैला हुआ है
असीमित चेतना,

179
00:30:37,805 --> 00:30:44,840
अतः सांख्य के अनुसार पुरुष है
असीम, सर्वव्यापी, और प्रकृति

180
00:30:44,840 --> 00:30:53,900
जो इसके द्वारा जाना जाता है वह भी सर्वव्यापी है।
हालांकि यह पद हमारे लिए बहुत मददगार है

181
00:30:53,900 --> 00:31:04,670
ध्यान के हमारे अभ्यास में, अंत में
हम स्थिति का तार्किक विश्लेषण करेंगे।

182
00:31:04,670 --> 00:31:15,560
दो अनंतों के कारण एक विरोधाभास का अवलोकन करें
अस्तित्व में नहीं हो सकता। आपके पास एक अनंत नहीं हो सकता।

183
00:31:15,560 --> 00:31:22,466
चेतना का ज्ञान, और एक और अनंत
भौतिक सर्वव्यापकता का। यह, जैसा कि

184
00:31:22,466 --> 00:31:30,757
वेदांत के अनुसार, यह एक दोष है।
सांख्य सिद्धांत। यदि आप इसे अनदेखा करने में सक्षम हैं।

185
00:31:30,757 --> 00:31:42,547
बुनियादी की यह आध्यात्मिक कमी
सांख्य के निष्कर्षों को इंगित किया गया है

186
00:31:42,547 --> 00:31:51,629
बाहर निकलो, और खुद को इस बारे में चिंतित मत करो।
इस समस्या को आध्यात्मिक रूप से समझने पर, आपको यह समस्या आएगी।

187
00:31:51,629 --> 00:31:59,753
एक व्यावहारिक मार्गदर्शन जो आपको यहां से प्राप्त हो रहा है
वर्गीकरण की यह प्रणाली

188
00:31:59,753 --> 00:32:06,980
इस प्रकृति का भौतिक रूप में विकास
एक ऐसा रूप, जिसका वर्णन आपको धीरे-धीरे किया जाएगा।

189
00:32:06,980 --> 00:32:22,250
यह पुरुष, जो सर्वव्यापी है, आता है
इस सर्वव्यापी सामग्री के संपर्क में

190
00:32:22,250 --> 00:32:29,935
किसी न किसी रूप में पदार्थ, और आपके पास केवल
"किसी तरह" कहना क्योंकि ठीक उसी तरह

191
00:32:29,935 --> 00:32:37,094
यह किस तरह संपर्क में आता है, यह आप नहीं जान सकते।
सांख्य द्वारा दिया जाने वाला सामान्य उदाहरण

192
00:32:37,094 --> 00:32:43,247
दर्शनशास्त्र यह है कि चेतना ऐसा करती है
वास्तव में इसके संपर्क में नहीं आया हूँ

193
00:32:43,247 --> 00:32:49,850
भौतिक वस्तु, क्योंकि वे हैं
प्रकृति में भिन्न। होता यह है कि

194
00:32:49,850 --> 00:32:56,930
चेतना अपने भीतर प्रतिबिंबित करती है
इस सर्वव्यापी भौतिक पदार्थ की उपस्थिति,

195
00:32:56,930 --> 00:33:06,560
एक क्रिस्टल की तरह, जो अपने आप में शुद्ध होता है और उसमें कोई अशुद्धता नहीं होती।
रंग अपने आप में किसी वस्तु के रंग को प्रतिबिंबित कर सकता है।

196
00:33:06,560 --> 00:33:12,880
उदाहरण के लिए, गुलाब के फूल जैसी कोई वस्तु।
इसके पास लाया गया, और इसके कारण

197
00:33:12,880 --> 00:33:26,159
इस रंगीन वस्तु की निकटता, संपूर्ण
क्रिस्टल लाल रंग का भी दिख सकता है। इस प्रकार,

198
00:33:26,159 --> 00:33:36,824
सांख्य दर्शन बताता है कि चेतना...
गलत तरीके से, आपको कहना होगा - शुरू होता है

199
00:33:36,824 --> 00:33:45,145
स्वयं को वस्तुओं से जोड़ना
विश्व, और मूल प्रकृति, सार्वभौमिक

200
00:33:45,145 --> 00:33:57,105
मूल रूप से चीजों का एक मैट्रिक्स बनाता है, और एक
अद्भुत सार्वभौमिक स्थिति।

201
00:33:57,105 --> 00:34:09,100
वस्तुनिष्ठ चेतना, जो
इस चिंतन के कारण यह उत्पन्न हुआ है

202
00:34:09,070 --> 00:34:15,027
सर्वव्यापी भौतिक पदार्थ का
वह सर्वव्यापी चेतना, जो

203
00:34:15,027 --> 00:34:20,777
परिस्थिति ही परम आध्यात्मिक है
सांख्य की वास्तविकता,

204
00:34:20,777 --> 00:34:29,067
जिसे ब्रह्मांडीय सत्ता कहा जाता है, जो जानती है
स्वयं सर्वव्यापी के रूप में।

205
00:34:29,067 --> 00:34:39,200
यह स्वयं को सर्वव्यापी जानता है।
इस सर्वव्यापी, सर्वत्र विद्यमान के संपर्क में

206
00:34:39,200 --> 00:34:53,300
भौतिक सार का पदार्थ, प्राप्त करके
स्वयं में प्रतिबिंबित। अन्यथा, सर्वशक्तिमानता

207
00:34:53,300 --> 00:35:03,688
या इसकी सर्वव्यापकता या सर्वज्ञता
सर्वज्ञ चेतना

208
00:35:03,688 --> 00:35:06,562
इसकी व्याख्या नहीं की जा सकती, क्योंकि

209
00:35:06,562 --> 00:35:21,170
किसी चीज को सर्वव्यापी बनाने का आदेश देना,
सर्वव्यापकता का एक क्षेत्र अवश्य होना चाहिए

210
00:35:21,170 --> 00:35:30,650
जिसमें यह सर्वव्यापी रूप से कार्य करता है। या,
सीधे शब्दों में कहें तो, जब तक जगह न हो,

211
00:35:30,650 --> 00:35:42,780
सर्वव्यापकता का प्रश्न ही नहीं उठता।
सर्वत्र उपस्थिति, यही अर्थ है

212
00:35:42,780 --> 00:35:47,850
सर्वव्यापकता का। सर्वव्यापी होने का विचार।
अंतरिक्ष की उपस्थिति के कारण उत्पन्न होता है।

213
00:35:47,850 --> 00:35:58,470
क्योंकि सर्वव्यापी जैसी कोई चीज नहीं होती।
अंतरिक्ष की अवधारणा को छोड़कर। सर्वज्ञ का अर्थ है

214
00:35:58,470 --> 00:36:06,750
यह सर्वज्ञ है। सब कुछ जानने का अर्थ है सब कुछ।
सर्वज्ञता के लिए वस्तुओं का अस्तित्व होना आवश्यक है।

215
00:36:06,750 --> 00:36:14,310
संभव हो सकता है। सर्वशक्तिमान होना भी संभव है, सब कुछ।
शक्ति। सभी प्रकार की शक्ति का अर्थ है क्षमता।

216
00:36:14,310 --> 00:36:20,386
अपना अधिकार उन चीजों पर जताना जो अन्य हैं
स्वयं से अधिक। यह स्वयं पर अधिकार नहीं जता सकता।

217
00:36:20,386 --> 00:36:28,350
केवल। यह एक वैचारिक वर्गीकरण है।
वस्तुनिष्ठता की मूल अभिव्यक्ति,

218
00:36:28,350 --> 00:36:34,330
सांख्य दर्शन के अनुसार।
इसे महत्-तत्त्व कहते हैं।

219
00:36:34,330 --> 00:36:42,027
महान ज्ञानी लोगो, धर्मों के रूप में
मैं आपको बता दूंगा। यह असली है।

220
00:36:42,027 --> 00:36:46,383
वह बुद्धि जो सब कुछ जानती है।

221
00:36:46,383 --> 00:36:53,790
सभी चीजों का विचार, सर्वज्ञता, सर्वशक्तिमानता
इस तथाकथित संबंध के कारण उत्पन्न होता है

222
00:36:53,790 --> 00:37:00,000
चेतना की अनंतता के बारे में
इस सर्वव्यापी पदार्थ के साथ।

223
00:37:00,000 --> 00:37:11,760
सांख्य रेखा और नीचे जाती है, जहाँ से आगे...
जिस बिंदु पर हम अभी रह रहे हैं, उसे ध्यान में लाकर

224
00:37:11,760 --> 00:37:21,900
इसके संचालन का एक अन्य सिद्धांत है, अर्थात्,
इस सर्वज्ञ का आत्म-विश्वासी चरित्र,

225
00:37:21,900 --> 00:37:33,840
सर्वशक्तिमान सत्ता। इसे स्पष्ट रूप से जानना आवश्यक है।
कि केवल नंगे होने के बीच अंतर है

226
00:37:33,840 --> 00:37:43,542
सिद्धांत की विशेषताहीन सर्वव्यापकता
सर्वज्ञता और आत्मचेतना

227
00:37:43,542 --> 00:37:52,499
इस सर्वव्यापी सार से जुड़ा हुआ।
सर्वव्यापी सत्ता को यह जानना चाहिए कि

228
00:37:52,499 --> 00:38:03,373
सर्वव्यापी है। अन्यथा, यह केवल होगा।
जैसा है वैसा होना। यह एक विशेष वंश है।

229
00:38:03,373 --> 00:38:09,830
शुद्ध अवस्था के मूल चरण से
सर्वव्यापकता या सर्वज्ञता,

230
00:38:09,830 --> 00:38:20,912
जिसमें एक सार्वभौमिक है
इस तथ्य के प्रति आत्म-चेतना

231
00:38:20,912 --> 00:38:31,950
सर्वव्यापी होना। "मैं हूँ" यही इस भावना का सार है।
सर्वव्यापी सत्ता। यह मेरा स्वयं का "मैं" नहीं है।

232
00:38:31,950 --> 00:38:39,160
और आप स्वयं। यह एक सार्वभौमिक सर्वशक्तिमानता है।
और सर्वव्यापकता स्वयं को अभिव्यक्त करते हुए कहती है, "मैं हूँ।"

233
00:38:39,160 --> 00:38:50,242
धर्म हमें बताते हैं कि ईश्वर महान है, "मैं हूं।"
"मैं वही हूँ जो मैं हूँ," या "मैं वही हूँ जो मैं हूँ।" ईश्वर

234
00:38:50,242 --> 00:39:00,907
इसे किसी अन्य तरीके से वर्णित नहीं किया जा सकता है
कि "वह है"; और ईश्वर स्वयं को देख सकता है

235
00:39:00,907 --> 00:39:08,364
"मैं हूँ" के रूप में। इसके अलावा कोई और संभव नहीं है।
इस महान "मैं" के लिए उपलब्ध परिभाषा,

236
00:39:08,364 --> 00:39:16,780
जिसमें अन्य सभी संभावित शामिल हैं
हमारे जैसे छोटे-छोटे "I" के बिंदु। यह

237
00:39:16,780 --> 00:39:26,070
इसका श्रेय आत्मचेतना को दिया जाता है
अन्यथा सर्वव्यापी उपस्थिति

238
00:39:26,070 --> 00:39:43,652
अचानक तीन गुना रूप में प्रकट होता है
रूप। वह त्रिगुणात्मक रूप ज्ञात है।

239
00:39:43,652 --> 00:39:53,609
उद्देश्य के रूप में वेदांतिक भाषा
अधिभूत नामक वास्तविकता, व्यक्तिपरक

240
00:39:53,609 --> 00:40:00,660
वास्तविकता, जिसे अध्यात्म कहा जाता है, और दिव्य
बीच संबंध की देखरेख करना

241
00:40:00,660 --> 00:40:11,106
व्यक्तिपरक पक्ष और वस्तुनिष्ठ पक्ष,
अधिदैव के नाम से जाना जाता है। हम यहाँ आ रहे हैं।

242
00:40:11,106 --> 00:40:20,272
कुछ बहुत ही महत्वपूर्ण व्यावहारिक कार्यों में
हमारे दैनिक जीवन में प्रवेश करने के प्रयास में आने वाली समस्याएं

243
00:40:20,272 --> 00:40:26,479
योग ध्यान। दुनिया दिखाई देती है

244
00:40:26,479 --> 00:40:35,970
ज्ञानवान चेतना से बाह्य होना,
और ज्ञानवान चेतना स्वयं को स्थापित करती है

245
00:40:35,970 --> 00:40:42,570
इस संसार के एक व्यक्तिपरक ज्ञाता के रूप में
वह बाहर है, और इसके कारण सर्वविदित हैं,

246
00:40:42,570 --> 00:40:44,040
जैसा कि पहले ही समझाया जा चुका है,

247
00:40:44,040 --> 00:40:49,770
व्यक्तिपरक ज्ञाता के बीच यह संबंध
और वस्तुनिष्ठ दुनिया को स्थापित नहीं किया जा सकता है

248
00:40:49,770 --> 00:40:55,560
जब तक व्यक्तिपरक के बीच कोई संबंध न हो
पक्ष और वस्तुनिष्ठ पक्ष, जिसके लिए मेरे पास है

249
00:40:55,560 --> 00:41:05,400
पहले ही दिन इसका विस्तृत उल्लेख किया गया था।
इसी कारण आप यह नहीं जान सकते कि क्या

250
00:41:05,400 --> 00:41:10,724
आपके और वस्तु के बीच कुछ घटित हो रहा है।
जब अनुभूति होती है। कुछ अदृश्य

251
00:41:10,724 --> 00:41:16,181
वह क्रिया जो स्वयं चेतना है
ऐसा प्रतीत होता है कि लिंक काम कर रहा है।

252
00:41:16,181 --> 00:41:22,264
ज्ञानवान विषय और वस्तु के बीच
सचेत रहना अनिवार्य है। हमें जाने की आवश्यकता नहीं है।

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इस विषय पर और अधिक चर्चा करने के लिए क्योंकि मेरे पास
मैंने इस बारे में कुछ दिन पहले ही बात की थी।

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अब, कुछ ऐसा होता है जो
अधिभूत से आगे का विकास,

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या वस्तुनिष्ठ पक्ष से, अध्यात्म की दृष्टि से,
या व्यक्तिपरक पक्ष, और अधिदैव,

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या यह पर्यवेक्षण करने वाली चेतना
सैद्धांतिक पक्ष। यह बहुत महत्वपूर्ण है।

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ऐसा विषय जिसके लिए विस्तृत जानकारी की आवश्यकता होती है
स्पष्टीकरण ताकि आप

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इसका अर्थ और इसे समझें
यह आपके योग अभ्यास के लिए प्रासंगिक है।

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इस विषय पर मैं किसी और समय चर्चा करूंगा।
हरि ओम तत् सत्।