1
00:00:00,640 --> 00:00:07,458
वेद, उपनिषद और भगवद्गीता मिलकर
एक त्रिमूर्ति बनाते हैं।

2
00:00:07,458 --> 00:00:24,372
जिनके खुलासे को अब तक की सर्वोच्च
संभव उपलब्धि माना जा सकता है।

3
00:00:24,372 --> 00:00:39,495
मानव जाति द्वारा प्राप्त की गई उपलब्धि।
प्रकृति की गहराईयों का अन्वेषण।

4
00:00:39,495 --> 00:00:45,328
ऐसा प्रतीत होता है कि प्राचीन काल में सभी
जीव-जंतु इसी क्षेत्र में कार्यरत थे।

5
00:00:45,328 --> 00:01:00,430
वैदिक ऋषियों का अध्ययन वास्तव में मानव इतिहास
में एक अद्वितीय साहसिक कार्य है।

6
00:01:00,430 --> 00:01:15,290
वेदों को मुख्य रूप से संहिता के रूप में जाना जाता है,
जो प्रार्थनाओं, विनतियों और निवेदनों का संग्रह है।

7
00:01:15,290 --> 00:01:34,869
आत्मा का आत्मा से सामंजस्य और चीजों का एक ऐसा
दृष्टिकोण जो एकरूपता, एकीकरण को दर्शाता है।

8
00:01:34,869 --> 00:01:49,270
उच्चतम और निम्नतम दोनों ही स्थितियों में, चाहे
वह दृश्य हो या अदृश्य, सिद्धांत लागू होता है।

9
00:01:49,270 --> 00:02:01,909
जो मानव व्यक्ति से संबंधित है या नहीं, चाहे
वह भौतिक हो, प्राकृतिक हो या कुछ और।

10
00:02:01,909 --> 00:02:16,970
धार्मिक कार्य, या फिर रोजमर्रा
के कामकाज से जुड़े व्यवसाय।

11
00:02:16,970 --> 00:02:26,690
ये सभी बातें वेदों के महान ऋषियों
के ध्यान का विषय बन गईं।

12
00:02:26,690 --> 00:02:42,920
जिसे सामान्य साधनों से नहीं जाना जा सकता,
इसीलिए वेद को आलोकिक कहा जाता है।

13
00:02:42,920 --> 00:02:56,280
अपनी अनुभूति की शक्ति में यह अलौकिक है, जबकि
हमारी सभी सामान्य अनुभूतियाँ भौतिक हैं।

14
00:02:56,280 --> 00:03:02,450
और व्यक्तिगत होने के साथ-साथ सामाजिक भी।

15
00:03:02,450 --> 00:03:15,750
वेद मंत्रों की मूल विषयवस्तु का
जीवन के परम सत्यों से जुड़ाव

16
00:03:15,750 --> 00:03:28,840
उन्हें इस हद तक देवत्व प्रदान किया गया है कि ब्रह्म
सूत्र के एक सूत्र में इसका उल्लेख किया गया है।

17
00:03:28,840 --> 00:03:40,170
जीवन के सत्यों को केवल शास्त्र से
ही जाना जा सकता है, जो कि वेद है।

18
00:03:40,170 --> 00:03:54,750
एक उपनिषद में यह भी उल्लेख है
कि वेद, शास्त्र, धर्मग्रंथ,

19
00:03:54,750 --> 00:04:02,610
यह मात्र उस ज्ञान का स्रोत है जिसके माध्यम से व्यक्ति
परम सत्ता से संपर्क स्थापित कर सकता है।

20
00:04:02,610 --> 00:04:16,799
जीवन की वास्तविकताओं के बारे में तो जानकारी मिलती ही है, लेकिन
यह ज्ञान स्वयं एक प्रकार की दिव्य सांस है, एक साँस है।

21
00:04:16,799 --> 00:04:26,299
स्वयं महान वास्तविकता से उत्पन्न।
Asya mahato bhutasya nihsvasitam

22
00:04:26,299 --> 00:04:33,382
एतद् यद् ऋग्वेदो यजुर-वेदः
साम-वेदः: ऋग, यजुर, साम,

23
00:04:33,382 --> 00:04:42,720
अथर्व - वेद निहस्वसित है, महान
वास्तविकता का समापन है।

24
00:04:42,720 --> 00:04:55,171
ब्रह्मांड, जिसका अर्थ है ज्ञान
का सार, जो कि इसका घटक है

25
00:04:55,171 --> 00:05:09,211
वेदों में परम वास्तविकता को अंतिम सत्य के दृश्य स्वरूप,
सुलभ साधन के रूप में वर्णित किया गया है।

26
00:05:09,211 --> 00:05:16,880
और अचूक ज्ञान।

27
00:05:16,880 --> 00:05:33,850
वेदों के मंत्र मात्र एक प्रकार की पाठ्यपुस्तक के रूप
में कार्य नहीं करते हैं जो ज्ञान का संचार करते हैं।

28
00:05:33,850 --> 00:05:45,340
उनके शब्द, उनकी विषयवस्तु का शब्दकोशीय
अर्थ या उसकी शैलीगत व्याख्या।

29
00:05:45,340 --> 00:05:49,080
लेखक का उद्देश्य।

30
00:05:49,080 --> 00:05:59,590
दूसरी ओर, वेद मंत्रों की
एक विशिष्ट विशेषता है।

31
00:05:59,590 --> 00:06:10,210
ऐसा इसलिए है क्योंकि मंत्रों को किसी
भी व्यक्ति द्वारा लिखा जाना मना है।

32
00:06:10,210 --> 00:06:14,220
ये किसी मानव लेखक की रचनाएँ नहीं हैं।

33
00:06:14,220 --> 00:06:28,199
अपौरष्य वेद है, जिसका अर्थ है अमानवीय,
अलौकिक, आध्यात्मिक स्रोत।

34
00:06:28,199 --> 00:06:33,509
वेद मंत्रों का।

35
00:06:33,509 --> 00:06:41,115
वेदों की उत्पत्ति कहाँ से हुई?
इनका अस्तित्व कैसे हुआ?

36
00:06:41,115 --> 00:06:58,681
शब्द के सिद्धांत में जो महान प्रगति
हुई है, जिसे स्पोटवाद कहा जाता है,

37
00:06:58,681 --> 00:07:11,090
जिस विषय पर जटिल पाठ्यपुस्तकें लिखी गई हैं, वे इस
बात को स्पष्ट करती हैं कि सही सिद्धांत क्या है।

38
00:07:11,090 --> 00:07:16,069
जो वह माध्यम है जिसके द्वारा वेदों
का ज्ञान प्रसारित होता है।

39
00:07:16,069 --> 00:07:23,090
यह मूलतः एक शाश्वत कंपन है।

40
00:07:23,090 --> 00:07:28,318
जब यह कहा जाता है कि वेद अपने स्वरूप में शाश्वत
है और किसी लौकिक अवधारणा का गठन नहीं करता है

41
00:07:28,318 --> 00:07:38,890
पाठ्यपुस्तक से तात्पर्य यह नहीं है कि मुद्रित
पुस्तक, जिल्द वाली पुस्तक एक शाश्वत वस्तु है।

42
00:07:38,890 --> 00:07:50,090
शरीर तो मौजूद होता है, लेकिन ज्ञान
का स्वरूप कालिक नहीं होता।

43
00:07:50,090 --> 00:07:59,689
इस ज्ञान की कालभ्रमता वेदों की इस बुद्धिमत्ता
के कारण उत्पन्न होती है।

44
00:07:59,689 --> 00:08:04,146
कंपन की अभिव्यक्ति के विभिन्न स्तरों के
माध्यम से संप्रेषित करने में सक्षम,

45
00:08:04,146 --> 00:08:12,740
जो अंततः संपूर्ण ब्रह्मांड
का सार माना जाता है।

46
00:08:12,740 --> 00:08:19,894
ब्रह्मांड कंपन है; यह कोई
ठोस पदार्थ नहीं है।

47
00:08:19,894 --> 00:08:36,184
आरंभ में एक तीव्र कंपन था।
यही स्पोटा का सिद्धांत है।

48
00:08:36,184 --> 00:08:43,750
क्या हम आधुनिक भाषा में यह नहीं कहते कि
मूल रूप से कोई प्रकट ब्रह्मांड नहीं था?

49
00:08:43,750 --> 00:08:53,490
आकाशगंगाएँ और सौर मंडल, लेकिन प्रकट होने
की एक संभावना जैसी कोई चीज़ थी।

50
00:08:53,490 --> 00:09:05,829
नीहारिका धूल, एक प्रकार का विस्फोट, जिसे कभी-कभी बिग
बैंग भी कहा जाता है, कम से कम एक दृष्टिकोण से।

51
00:09:05,829 --> 00:09:07,670
आधुनिक विज्ञान की दृष्टि।

52
00:09:07,670 --> 00:09:15,560
इस विभाजन के कई अन्य सिद्धांत भी
हैं - सामने आना, ठोस रूप देना

53
00:09:15,560 --> 00:09:19,529
यह तीव्र कंपन।

54
00:09:19,529 --> 00:09:29,220
कंपन को परिभाषित करना आसान नहीं है क्योंकि हमारी
हमेशा से यह सोचने की आदत रही है कि कंपन क्या है।

55
00:09:29,220 --> 00:09:32,890
कि कंपन किसी चीज का होना चाहिए।

56
00:09:32,890 --> 00:09:40,370
कंपन उत्पन्न होने के लिए किसी
वस्तु का कंपन होना आवश्यक है।

57
00:09:40,370 --> 00:09:47,360
लेकिन यहां, इस विचित्र ब्रह्मांडीय कंपन के मामले
में, यह कोई ऐसी चीज नहीं है जो कंपन करती है।

58
00:09:47,360 --> 00:09:53,980
लेकिन कंपन ही चीजों
का मूल तत्व है।

59
00:09:53,980 --> 00:10:05,459
हमारी वर्तमान मानसिकता के लिए यह स्थिति अकल्पनीय
है क्योंकि हमारी अवधारणा जैसी कोई चीज़

60
00:10:05,459 --> 00:10:20,720
ब्रह्मांडीय संरचना के ऊर्जा पैटर्न के संदर्भ
में, ऊर्जा एक संभाव्यता है, क्षमता नहीं।

61
00:10:20,720 --> 00:10:24,480
किसी अन्य पदार्थ द्वारा प्रकट होना।

62
00:10:24,480 --> 00:10:28,260
ब्रह्मांड की ऊर्जा स्वयं एक पदार्थ है।

63
00:10:28,260 --> 00:10:32,410
बिजली अपने आप में वही है जो वह है।

64
00:10:32,410 --> 00:10:36,839
यह किसी चीज की अभिव्यक्ति नहीं
है; यह स्वयं में ही सब कुछ है।

65
00:10:36,839 --> 00:10:42,290
यह एक अभिव्यक्ति होने के साथ-साथ एक सार भी है।

66
00:10:42,290 --> 00:10:53,170
भारत में ध्वनि के सिद्धांत का
सबसे गहन अध्ययन किया गया है।

67
00:10:53,170 --> 00:10:57,160
जब हम बोलते हैं, तो हम एक ध्वनि उत्पन्न करते हैं।

68
00:10:57,160 --> 00:11:07,160
भाषा की अभिव्यक्ति में
एक स्पष्टता होती है।

69
00:11:07,160 --> 00:11:17,810
हमारी आंतरिक इच्छा को अभिव्यक्ति के माध्यम से,
मौखिक रूप से प्रकट करने का यह बाहरी तरीका,

70
00:11:17,810 --> 00:11:26,912
यह ध्वनि की अभिव्यक्ति का सबसे स्थूल
रूप है। संस्कृत भाषा में,

71
00:11:26,912 --> 00:11:35,161
इसे ध्वनि का वैखरी रूप कहा जाता है।
श्रव्य ध्वनि सबसे स्थूल होती है।

72
00:11:35,161 --> 00:11:46,243
कंपन का सबसे सघन
और ठोस रूप।

73
00:11:46,260 --> 00:11:58,820
लेकिन ध्वनि का यह वैखरी रूप, ध्वनि
रूप का श्रव्य, अभिव्यक्त स्वरूप,

74
00:11:58,820 --> 00:12:10,610
एक आंतरिक सामग्री जिसे चार प्रकार
से वर्गीकृत किया जा सकता है।

75
00:12:10,610 --> 00:12:20,720
ध्वनि के सार का यह चार गुना वर्गीकरण,
जिसे केवल पहचाना नहीं जा सकता

76
00:12:20,720 --> 00:12:32,610
जिस ध्वनि को हम अपने कानों से सुनते हैं, उसके साथ ध्वनि
के इस चार प्रकार के चरित्र को दर्शाया गया है।

77
00:12:32,610 --> 00:12:43,399
रहस्यमय मंडलियों में, संस्कृत भाषा में, परा,
पश्यंती, मध्यमा और वैखरी के रूप में।

78
00:12:43,399 --> 00:12:52,734
मांडुक्य उपनिषद में, जो संयोगवश
प्रणव की व्याख्या है,

79
00:12:52,734 --> 00:13:04,774
या ओम, चरणों की पहचान करने की
संभावना का सुझाव दिया गया है।

80
00:13:04,774 --> 00:13:11,773
ध्वनि का वास्तविकता के स्तरों के साथ
संबंध। कहने का तात्पर्य यह है कि,

81
00:13:11,773 --> 00:13:26,230
ध्वनि-क्षमता का उच्चतम रूप, जो भौतिक
सामग्री नहीं बल्कि एक अत्यधिक

82
00:13:26,230 --> 00:13:44,090
सार्वभौमिकता का विरल रूप, स्वयं
में यथार्थ के समान ही है।

83
00:13:44,090 --> 00:13:55,889
प्रणव या ओंकार का निर्माण करने वाली ध्वनि की चार अवस्थाएँ,
ध्वनि के साथ सामंजस्य में स्थापित होती हैं।

84
00:13:55,889 --> 00:14:06,100
इस उपनिषद में परम सत्ता के चार स्वरूपों का वर्णन
है, जिन्हें आज हम विराट के नाम से जानते हैं।

85
00:14:06,100 --> 00:14:19,140
हिरण्यगर्भ, ईश्वर और ब्रह्म।
इन अवस्थाओं की पहचान

86
00:14:19,140 --> 00:14:24,759
ध्वनि की अभिव्यक्ति के विभिन्न स्तरों के साथ-साथ
अभिव्यक्ति की डिग्री के बारे में।

87
00:14:24,759 --> 00:14:36,130
वास्तविकता हमें कुछ संकेत देगी कि ऐसा क्यों कहा
जाता है कि वेद, जो कि साक्षात स्वरूप है,

88
00:14:36,130 --> 00:14:45,990
उच्चतम ज्ञान, जो ध्वनि की क्षमता के रूप में प्रकट
होता है, परम सत्ता का ही प्रकटीकरण है।

89
00:14:45,990 --> 00:14:54,593
स्वयं। ज्ञान कोई उच्चारित शब्द नहीं है।

90
00:14:54,620 --> 00:15:05,717
यह एक संभाव्यता है; यह एक संभावना है; यह एक
विशेष रूप में अभिव्यक्ति की क्षमता है।

91
00:15:05,740 --> 00:15:14,100
ध्वनि का वैकिआरी रूप, यद्यपि यह उच्चारण
का सबसे स्थूल रूप है, प्रेरित होता है।

92
00:15:14,100 --> 00:15:21,920
एक ऐसी कंपन द्वारा जो स्वयं से भी सूक्ष्म
है, और वैखरी की यह सूक्ष्म पृष्ठभूमि

93
00:15:21,920 --> 00:15:31,139
ध्वनि का स्वरूप अश्रव्य है।

94
00:15:31,139 --> 00:15:41,600
श्रव्य ध्वनि की अश्रव्य संभाव्यता,
वैखरी, मध्यमा है।

95
00:15:41,600 --> 00:15:48,649
ध्वनि का अश्रव्य रूप भी किसी दूसरे से
महसूस किए गए दबाव की अभिव्यक्ति है।

96
00:15:48,649 --> 00:15:54,050
इसके पीछे जो चीज है, जिसे मध्यमा कहा जाता
है, वह उससे भी अधिक सूक्ष्म रूप है।

97
00:15:54,050 --> 00:16:00,543
लेकिन ध्वनि का सबसे विरल रूप पैरा है।

98
00:16:00,543 --> 00:16:09,000
यह शब्द वास्तव में बहुत महत्वपूर्ण है। यह परम
है। 'अमत्र' शब्द का प्रयोग किया जाता है।

99
00:16:09,000 --> 00:16:16,130
मांडुक्य उपनिषद में इस ध्वनिहीन विरलीकरण को
दर्शाने के लिए इसका प्रयोग किया गया है।

100
00:16:16,130 --> 00:16:28,980
वह ध्वनि, जिसके द्वारा दृश्य हास्य सामग्री बन
जाता है, और यह अब ध्वनि नहीं रह जाती बल्कि

101
00:16:28,980 --> 00:16:32,430
ध्वनि की अभिव्यक्ति
की मूल पृष्ठभूमि।

102
00:16:32,430 --> 00:16:35,690
हमारे शरीर में पांच इंद्रियां होती हैं।

103
00:16:35,690 --> 00:16:46,329
एक विशेष इंद्रिय है जो रंग के रूप
में कंपन ग्रहण करती है - आंखें।

104
00:16:46,329 --> 00:16:53,370
शरीर का दूसरा अंग इस कंपन को श्रव्य
ध्वनि के रूप में ग्रहण करता है।

105
00:16:53,370 --> 00:17:00,410
एक तीसरा अंग स्वाद के रूप
में कंपन ग्रहण करता है।

106
00:17:00,410 --> 00:17:11,367
चौथा स्पर्शनीयता के माध्यम से,
और पांचवा गंध के माध्यम से।

107
00:17:11,367 --> 00:17:18,908
हमें ऐसा लगता है कि इस दुनिया में पाँच ही चीजें
हैं: वो जो देखी या सुनी जा सकती हैं।

108
00:17:18,908 --> 00:17:25,150
या छुआ हो, चखा हो या सूंघा हो।

109
00:17:25,150 --> 00:17:37,280
ये पाँच वस्तुएँ नहीं हैं, बल्कि एक ही ऊर्जा का
पाँच अलग-अलग प्रकार के प्रभावों का वर्णन है।

110
00:17:37,280 --> 00:17:41,600
हमारे भीतर मौजूद ग्रहणशील संभाव्यताओं
या क्षमताओं के प्रकार।

111
00:17:41,600 --> 00:17:54,390
हम ब्रह्मांड की एक सामान्य सामग्री को पाँच अलग-अलग तरीकों
से प्राप्त करते हैं, जैसा कि हम कर सकते हैं।

112
00:17:54,390 --> 00:18:09,110
विद्युत ऊर्जा की क्रिया विभिन्न तरीकों से हो
सकती है - जैसे गर्मी, ठंड, गति या कुछ भी।

113
00:18:09,110 --> 00:18:23,483
माना जाता है कि ओम का जाप, प्रणव का पाठ, हमारे
भीतर एक सकारात्मक ऊर्जा का सृजन करता है।

114
00:18:23,483 --> 00:18:29,524
व्यक्तित्व में सहानुभूतिपूर्ण कंपन,
जो सबसे गहरे भावों के अनुरूप हो

115
00:18:29,524 --> 00:18:33,070
ब्रह्मांडीय कंपन की क्षमताएं।

116
00:18:33,070 --> 00:18:42,780
जब आप ओम का जाप करें, तो व्यवस्थित रूप से ओम का जाप करें,
आपको महसूस होगा कि आपने इसे सही ढंग से किया है।

117
00:18:42,780 --> 00:18:58,159
ध्वनि में एक धीमी विरलता होती है, स्थूल
से सूक्ष्म की ओर संक्रमण होता है।

118
00:18:58,159 --> 00:19:06,080
आप ओम का जाप करते हुए तब तक प्रयास करते हैं, जब तक कि एक ऐसी अवस्था
प्राप्त न हो जाए: जिसमें आप स्वयं विचार के साथ एक हो जाते हैं।

119
00:19:06,080 --> 00:19:12,110
यह विचार के साथ एकरूप है और संपूर्ण
अस्तित्व के साथ एकरूप है।

120
00:19:12,110 --> 00:19:21,789
होम्योपैथिक दवा की शक्ति जितनी अधिक होती
है, उसका प्रभाव उतना ही अधिक होता है।

121
00:19:21,789 --> 00:19:31,860
शरीर पर इसका प्रभाव इसलिए पड़ता है क्योंकि केवल उच्च क्षमता
ही हमारे अस्तित्व के उच्च स्तरों को स्पर्श कर सकती है।

122
00:19:31,860 --> 00:19:41,080
जबकि कम क्षमता वाली औषधियाँ केवल निचले स्तरों
पर ही कार्य कर सकती हैं, जैसे कि भौतिक शरीर।

123
00:19:41,080 --> 00:19:49,597
हमारा व्यक्तित्व भी वास्तविकता के विभिन्न
स्तरों की एक व्यवस्थित व्यवस्था है।

124
00:19:49,597 --> 00:19:56,679
क्योंकि हम ब्रह्मांड में समान
स्तरों की कल्पना करते हैं।

125
00:19:56,679 --> 00:20:05,330
जिस प्रकार हमारे पास विराट, हिरण्यगर्भ, ईश्वर और ब्रह्म
हैं, उसी प्रकार सर्वोच्च सत्ता का दृश्य भी है।

126
00:20:05,330 --> 00:20:11,071
हमारे भीतर चार रूपों में प्रकट होने के कारण, हमारे पास भी
उसी के अनुरूप चार रूपों में प्रकट होने की क्षमता है।

127
00:20:11,071 --> 00:20:23,280
हमारे भीतर, जागृत अवस्था में और स्वप्न में
हमारी चेतना की अभिव्यक्ति के माध्यम से,

128
00:20:23,280 --> 00:20:33,330
नींद में और उस पारलौकिक तत्व में
जो हम हैं - आत्मा, शुद्ध और सरल।

129
00:20:33,330 --> 00:20:42,965
हमारे भीतर की आत्मा, हमारा मूल स्वरूप, हमारा सच्चा
अस्तित्व हमारे भीतर प्रतिबिंबित होता है।

130
00:20:42,965 --> 00:20:53,110
सूक्ष्म व्यक्तित्व से
लेकर वृहद ब्रह्म तक।

131
00:20:53,110 --> 00:20:54,750
एक दूसरे के साथ तालमेल में है।

132
00:20:54,750 --> 00:21:01,921
जिस अवस्था को हम नींद कहते हैं, वह
बाहरी अभिव्यक्ति की संभावना है।

133
00:21:01,921 --> 00:21:05,890
स्वप्न और जागृत अवस्था दोनों रूपों में।

134
00:21:05,890 --> 00:21:13,753
हमारे व्यक्तित्व की यह संभावित कारणिक
अवस्था सहानुभूतिपूर्ण है।

135
00:21:13,753 --> 00:21:21,002
सार्वभौमिक कारण स्थिति, जिसे अब ईश्वर के नाम
से जाना जाता है। स्वप्न की वह स्थिति जहाँ

136
00:21:21,002 --> 00:21:24,000
हमारे पास मन की एक पारदर्शी अभिव्यक्ति
है, जो न तो है और न ही

137
00:21:24,000 --> 00:21:36,230
कारणवश या वास्तव में व्यक्त न होने पर, यह ब्रह्मांड
की एक धुंधली सी प्रकट अवस्था के तुलनीय है।

138
00:21:36,230 --> 00:21:37,660
हिरण्यगढ़ नामक राज्य में।

139
00:21:37,660 --> 00:21:46,623
वास्तविक जागृत अवस्था, जहाँ हम बाह्यता
को उसके वास्तविक रूप में जानते हैं,

140
00:21:46,623 --> 00:21:53,400
इस स्थिति में हम विराट के साथ एक हैं।

141
00:21:53,400 --> 00:22:03,955
विराट हमारे साथ जागृत अवस्था में, हमारी
कल्पनाओं के माध्यम से एकरूप हैं।

142
00:22:03,955 --> 00:22:06,370
इंद्रियों के माध्यम से।

143
00:22:06,370 --> 00:22:13,328
हम वास्तव में ब्रह्मांडीय वास्तविकता को प्रतिदिन,
क्षण-क्षण, एक रूप में स्पर्श कर रहे हैं।

144
00:22:13,328 --> 00:22:17,920
इस विराटस्वरूप का।

145
00:22:17,920 --> 00:22:25,260
विराट के अनेक सिर, आंखें और कान,
जैसा कि हमें बताया गया है

146
00:22:25,260 --> 00:22:30,630
वेद, भगवद्गीता आदि हमारे स्वयं
के सिर, आंखें और पैर हैं।

147
00:22:30,630 --> 00:22:35,529
वे कहीं और नहीं हैं।

148
00:22:35,529 --> 00:22:45,340
हमारी व्यक्तिगत धारणा को ब्रह्मांडीय स्थिति
में स्थानांतरित करने से निश्चित रूप से

149
00:22:45,340 --> 00:22:50,540
हमें एक ही क्षण में व्यक्ति
से विराट तक ले जाता है।

150
00:22:50,540 --> 00:22:56,990
विराट की स्थिति को समझने में हमें
बस एक पल लगता है, साल नहीं।

151
00:22:56,990 --> 00:23:00,429
सिर खुजलाने का।

152
00:23:00,429 --> 00:23:07,488
अत: वेद, अपने शाश्वत ज्ञान
के मूर्त रूप में,

153
00:23:07,488 --> 00:23:14,487
यह शिक्षण पद्धति में पाठ्यपुस्तक
के रूप में नहीं रह जाता है।

154
00:23:14,487 --> 00:23:22,650
किसी महाविद्यालय या विश्वविद्यालय में; यह दैनिक
ध्यान के लिए एक आध्यात्मिक सामग्री है। आज

155
00:23:22,650 --> 00:23:32,860
शोधकर्ताओं ने वेद मंत्रों के आंतरिक
अर्थ को समझने तक का प्रयास किया है।

156
00:23:32,860 --> 00:23:41,049
कई ऐसी चीजें हैं जो महज़ देवी-देवताओं से की
गई प्रार्थनाओं से कहीं अधिक हैं, लेकिन

157
00:23:41,049 --> 00:23:54,600
यहां तक ​​कि हमारी दैनिक आवश्यकताओं की पूर्ति संबंधी
निर्देश भी, यहां तक ​​कि राजनीतिक निर्देश भी।

158
00:23:54,600 --> 00:23:58,523
सामाजिक, आर्थिक और तकनीकी।

159
00:23:58,523 --> 00:24:04,830
वेद को समझना कठिन है क्योंकि इसमें
चार प्रकार के निहितार्थ हैं।

160
00:24:04,830 --> 00:24:14,354
ऐसा प्रतीत होता है कि एक दिन शिष्य, महान ऋषि,
वेद व्यास के पास गए और उनसे अनुरोध किया

161
00:24:14,354 --> 00:24:17,260
महान गुरु ने कहा, "हमें वेदों का ज्ञान दीजिए।"

162
00:24:17,260 --> 00:24:28,311
हमें बताया जाता है कि कृष्ण द्वैपायन व्यास ने
अपने शिष्यों को एक रहस्यमय उत्तर दिया था।

163
00:24:28,311 --> 00:24:33,870
अनंत वै वेदः वेद अनंत है।

164
00:24:33,870 --> 00:24:38,649
वेद मंत्रों का अर्थ अनंत है।

165
00:24:38,649 --> 00:24:49,669
वेदों की विषयवस्तु की अनंतता उसकी चौगुनी
या पंचगुनी समावेशिता में निहित है।

166
00:24:49,669 --> 00:24:59,000
एक ऐसा दृष्टिकोण, जो हम मनुष्यों
के लिए हमेशा उपलब्ध नहीं होता।

167
00:24:59,000 --> 00:25:07,160
बाहरी दुनिया हमारी चेतना के समक्ष
एक ही तरीके से प्रस्तुत होती है।

168
00:25:07,160 --> 00:25:16,480
यह भी वास्तविकता की धारणा का एक तरीका है - दुनिया
को बाह्य रूप से प्रस्तुत वस्तु के रूप में देखना।

169
00:25:16,480 --> 00:25:25,054
इंद्रियों, मन और बुद्धि को संतुष्ट करने
वाली सामग्री। लेकिन वास्तविकता नहीं।

170
00:25:25,054 --> 00:25:30,529
यह केवल उस बाह्यता से ही समाप्त होता
है जो संसार है; यह आंतरिकता भी है।

171
00:25:30,529 --> 00:25:33,750
जो व्यक्तिपरक व्यक्ति है।

172
00:25:33,750 --> 00:25:42,885
अध्यात्म, या व्यक्ति, एक ऐसा दृष्टिकोण है
जिससे ज्ञान प्राप्त किया जा सकता है।

173
00:25:42,885 --> 00:25:48,850
वेद की व्याख्या की जा सकती है; लेकिन उसका
अधिभूत, या बाह्य रूप, बिलकुल अलग बात है।

174
00:25:48,850 --> 00:25:56,770
लेकिन एक तीसरा तरीका भी है, जिसे मुख्य रूप से
अधिदैव व्याख्या के रूप में जाना जाता है,

175
00:25:56,770 --> 00:26:05,507
मंत्रों का प्रयोग एक अलौकिक, वर्तमान और क्रियाशील
तत्व के आह्वान के रूप में किया जा रहा है।

176
00:26:05,507 --> 00:26:13,640
अध्यात्म और अधिभूत के बीच, मेरे और आपके
बीच, हम दोनों को जोड़ने वाला एक संबंध।

177
00:26:13,640 --> 00:26:20,570
यह अदृश्य तत्व वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक
दोनों ही चीजों में व्याप्त है,

178
00:26:20,570 --> 00:26:32,461
वह ईश्वर, वह दिव्यता है जिसकी वेदों के
मंत्रों के माध्यम से पूजा की जाती है।

179
00:26:32,461 --> 00:26:37,940
इंद्र, मित्र, वरुण, अग्नि आदि नाम।

180
00:26:37,940 --> 00:26:48,210
एकम सत् विप्रा बहुधा वदन्ति: बाहु,
या पदनामों की विविधता या

181
00:26:48,210 --> 00:26:59,625
इन देवताओं के नाम, उनके प्रति दृष्टिकोण
की विभिन्न विविधताओं को दर्शाते हैं।

182
00:26:59,625 --> 00:27:06,120
इस वास्तविकता की विभिन्न दृष्टिकोणों
से अभिव्यक्ति।

183
00:27:06,120 --> 00:27:11,770
वस्तुनिष्ठ पक्ष एक है, जिसे अधिभूत कहा
जाता है, व्यक्तिपरक पक्ष दूसरा है।

184
00:27:11,770 --> 00:27:16,690
जो अध्यात्म है, उसका एक पारलौकिक पक्ष है, जो पूरी
तरह से एक तीसरा पक्ष है, जिसे अधिदैव कहते हैं।

185
00:27:16,690 --> 00:27:24,830
एक चौथा सिद्धांत है, जिसे अधिधर्मा कहते हैं, जो
एकजुट गतिविधि का सिद्धांत है, जिसके अनुसार

186
00:27:24,830 --> 00:27:28,370
मैंने कल कुछ संदर्भ दिया था।

187
00:27:28,370 --> 00:27:36,710
इस ब्रह्मांड में वास्तविकता नियम, कानून, व्यवस्था, प्रणाली,
समरूपता और लय के रूप में भी कार्य करती है।

188
00:27:36,710 --> 00:27:41,179
यही धर्म है।

189
00:27:41,179 --> 00:27:44,460
अहिधर्मत्व वास्तविकता की अभिव्यक्ति
का एक पहलू है।

190
00:27:44,460 --> 00:27:55,980
एक पाँचवाँ रूप है, जो अधियज्ञ है, ब्रह्मांड
की गतिविधियाँ, उसकी अभिव्यक्तियाँ।

191
00:27:55,980 --> 00:28:01,658
सृष्टि से लेकर पृथ्वी की सबसे निचली धूल तक,
जिसमें हमारा दैनिक जीवन भी शामिल है।

192
00:28:01,658 --> 00:28:15,198
गतिविधियाँ, व्यक्तिगत रूप से। व्यक्तियों के अनुष्ठानिक,
सक्रियतावादी और सापेक्ष प्रदर्शन।

193
00:28:15,198 --> 00:28:20,531
पर्यावरण के प्रति सम्मान के लिए किया जाने
वाला यज्ञ एक प्रकार का बलिदान है।

194
00:28:20,531 --> 00:28:25,080
संवाद स्थापित करने का हमारा प्रयास

195
00:28:25,080 --> 00:28:32,380
सामाजिक संबंधों, संचार और कार्य के माध्यम से हम स्वयं
को बाहरी और आंतरिक वास्तविकता से जोड़ते हैं।

196
00:28:32,380 --> 00:28:39,800
त्याग, सहयोग, सेवा, दान, सहानुभूति,
प्रेम, स्नेह आदि।

197
00:28:39,800 --> 00:28:46,990
अतः कम से कम उन अनेक रूपों में जिनमें वेदों
के ज्ञान की कल्पना की जा सकती है,

198
00:28:46,990 --> 00:28:59,120
पांच मूलभूत कारक बताए जा सकते हैं, अर्थात्,
अधिभूत, अध्यात्म और अधिदैव का पहलू।

199
00:28:59,120 --> 00:29:03,179
अधिधर्म और अधियज्ञ।

200
00:29:03,179 --> 00:29:09,275
वेद मंत्रों के अर्थ की
यही आंतरिक क्षमता है।

201
00:29:09,275 --> 00:29:15,815
सामान्य भाषाई व्याख्या या सामान्य
तरीके से अनुवाद करने से

202
00:29:15,815 --> 00:29:20,919
इससे वेद मंत्रों का सही
अर्थ प्रकट नहीं होता।

203
00:29:20,919 --> 00:29:30,772
इस प्रकार युग बीतते गए जब परम सत्ता
की कल्पना संभव नहीं हो पाई।

204
00:29:30,772 --> 00:29:37,688
मंत्रों के माध्यम से प्राप्त ज्ञान केवल वशिष्ठ,
विश्वामित्र जैसे महान ऋषियों को ही उपलब्ध था।

205
00:29:37,688 --> 00:29:43,895
गौतम, अत्रि, भारद्वाज और कई अन्य, जिन्हें मंत्रों
के द्रष्टाओं के रूप में उल्लेख किया गया है।

206
00:29:43,895 --> 00:29:51,190
वेदों के सूक्तों के शीर्षक में
ही इसका उल्लेख किया गया है।

207
00:29:51,190 --> 00:30:08,380
वेदों की पारंपरिक अवधारणा यह है कि वे एक ऐतिहासिक
दस्तावेज नहीं हैं, जैसा कि कभी-कभी

208
00:30:08,380 --> 00:30:16,900
वेद के आधुनिक पाठकों का मत है, लेकिन यह विभिन्न
स्तरों में एक अविभाज्य प्रस्तुति है।

209
00:30:16,900 --> 00:30:25,909
जिसकी कल्पना तो की जा सकती है, लेकिन समय के साथ यह स्पष्ट
नहीं हो पाता कि एक घटना दूसरी के बाद घटित हो रही है।

210
00:30:25,909 --> 00:30:34,090
कहने का तात्पर्य यह है कि वेदों के माध्यम से जीवन
की दृष्टि एक संपूर्ण इकाई है, न कि कल्पना मात्र।

211
00:30:34,090 --> 00:30:41,000
ऐतिहासिक ढंग से केवल कालानुक्रमिक रूप से, एक के बाद एक
घटित होते हुए, जैसे-जैसे प्रभाव उत्पन्न होते हैं।

212
00:30:41,000 --> 00:30:51,830
कारण से नहीं, बल्कि जीवन की दृष्टि
के प्रकट होने की अचानक संभावना से।

213
00:30:51,830 --> 00:30:58,427
एक ही समय में कई तरीकों से, न कि
हम अभी एक काम करें और फिर दूसरा।

214
00:30:58,427 --> 00:31:08,009
हम आज प्रार्थना करते हैं, कल काम करते हैं और
परसों अपना लक्ष्य प्राप्त करते हैं। ...

215
00:31:08,009 --> 00:31:15,758
कल; ऐसा नहीं है। समकालिकता ही हमारा अस्तित्व
है, समकालिकता ही हमारी अनुभूति है।

216
00:31:15,758 --> 00:31:21,080
समकालिकता ही वस्तुओं के साथ हमारा संबंध है।

217
00:31:21,080 --> 00:31:23,059
दुनिया एक साथ कई तरह से काम करती है।

218
00:31:23,059 --> 00:31:30,756
प्राकृतिक इतिहास में कोई कालानुक्रम नहीं है।
इसलिए, हम यह भी नहीं कह सकते कि ईश्वर

219
00:31:30,756 --> 00:31:37,130
किसी समय अतीत में दुनिया की रचना की
गई थी, जो एक बच्चे का समय होगा।

220
00:31:37,130 --> 00:31:43,710
दुनिया की रचना की अवधारणा,
मानो एक धीमी गति से हुई हो

221
00:31:43,710 --> 00:31:47,779
ऐतिहासिक ढंग से घटनाओं का घटित होना।

222
00:31:47,779 --> 00:31:59,409
यह बल्कि एक तार्किक विकास है - एक प्रकार
से एक आधार वाक्य से निष्कर्ष है, न कि

223
00:31:59,409 --> 00:32:07,149
एक क्रमबद्ध आगमन, जैसे कतार में खड़े
लोग एक के पीछे एक चलते हैं।

224
00:32:07,149 --> 00:32:15,320
इसमें एक निष्कर्ष निकलता है; सृजन की प्रक्रिया में एक दूसरे
का अनुसरण करता है, इसमें कोई संदेह नहीं है, लेकिन

225
00:32:15,320 --> 00:32:23,670
यह एक के बाद एक का क्रम तार्किक क्रम
है, कालानुक्रमिक क्रम नहीं।

226
00:32:23,670 --> 00:32:32,998
इन सब कारणों से वेद मंत्रों को समझना
एक कठिन कार्य बन जाता है।

227
00:32:32,998 --> 00:32:43,039
इसी कारण वेदों को व्याख्यान या शिक्षण
के रूप में नहीं पढ़ाया जाता है।

228
00:32:43,039 --> 00:32:48,080
जिस तरह से हम आज अभ्यस्त हैं, लेकिन
इसे एक पवित्र यज्ञ माना जाता है।

229
00:32:48,080 --> 00:33:00,570
यह प्रस्तुति एक समर्पित, निष्ठावान, पवित्र शिष्य
द्वारा एक पवित्र गुरु के समक्ष बैठकर की जाती है।

230
00:33:00,570 --> 00:33:05,369
वेद मंत्रों का अध्ययन उस तरीके से नहीं किया जाता
जिस तरह हम पाठ्यपुस्तकों का अध्ययन करते हैं।

231
00:33:05,369 --> 00:33:08,830
गणित, भौतिक विज्ञान, इतिहास, भूगोल आदि।

232
00:33:08,830 --> 00:33:16,100
प्रारंभिक चरण में ही समर्पण
की आवश्यकता होती है।

233
00:33:16,100 --> 00:33:26,270
गुरु के निकट बैठकर भक्तिपूर्वक प्रार्थना
करने पर भी आध्यात्मिकता व्याप्त रहती है।

234
00:33:26,270 --> 00:33:34,179
और वेदों के अध्यापन की तकनीकें हैं, और
उन्हें ग्रहण करने की तकनीकें भी हैं।

235
00:33:34,179 --> 00:33:40,948
जप करना और न केवल पाठ करने की शैली को आत्मसात करना,
बल्कि पाठ करने की शैली को भी आत्मसात करना।

236
00:33:40,948 --> 00:33:47,614
चिंतन। वेद मंत्र केवल देवताओं को मौखिक रूप से
अर्पित की जाने वाली प्रार्थनाएँ नहीं हैं,

237
00:33:47,614 --> 00:33:52,500
हालांकि यह भी एक अर्थ हो सकता है।

238
00:33:52,500 --> 00:34:01,362
ये सर्वोच्च ध्यान साधना के लिए केंद्रीय
संकेत हैं। उपनिषद ही हैं

239
00:34:01,362 --> 00:34:07,950
आंतरिक ध्यान की संभावना के
इस दृश्य-चित्रण का अंश

240
00:34:07,950 --> 00:34:17,030
वेद मंत्रों का महत्व, और हमें व्यक्तिगत रूप
से जाने की परेशानी से मुक्ति मिल गई है।

241
00:34:17,030 --> 00:34:22,859
वेद मंत्रों के अर्थों के निहितार्थों
के इस विशाल जंगल में।

242
00:34:22,859 --> 00:34:27,470
उपनिषदों के ऋषि बहुत
दयालु रहे हैं।

243
00:34:27,470 --> 00:34:30,560
उन्होंने हमारे लिए काम कर दिया है।

244
00:34:30,560 --> 00:34:37,815
वेदों के आंतरिक अर्थ के संदर्भ में, प्रकृति में पाई
जाने वाली अत्यधिक विविधता का यह निहितार्थ है।

245
00:34:37,815 --> 00:34:41,659
उपनिषद में मंत्रों का वर्णन है।

246
00:34:41,659 --> 00:34:51,190
यह वेद मंत्रों का तत्व, सार,
अंतिम शब्द या सार है।

247
00:34:51,190 --> 00:34:56,063
अतः वेद संहिता और उपनिषद दो भिन्न
दृष्टिकोणों के रूप में नहीं हैं।

248
00:34:56,063 --> 00:35:02,771
लेकिन एक दूसरे का पूरक है, एक दूसरे की व्याख्या
करता है, एक वास्तव में महत्वपूर्ण है।

249
00:35:02,771 --> 00:35:14,227
एक दूसरे से संबंधित। उपनिषद तत्व
है, आंतरिक अभिकल्पना है।

250
00:35:14,227 --> 00:35:21,060
वेद मंत्र। जैसा कि ऊपर बताया गया है, इसके
लिए कई अलग-अलग दृष्टिकोण मौजूद हैं।

251
00:35:21,060 --> 00:35:27,400
वेदों द्वारा प्रस्तुत किए जाने पर, उपनिषद
को समझना भी बहुत कठिन हो जाता है।

252
00:35:27,400 --> 00:35:38,320
यह केवल दर्शनशास्त्र नहीं है; यह सिद्धांत निर्माण
या तर्क-वितर्क नहीं है; यह तार्किक चिंतन नहीं है।

253
00:35:38,320 --> 00:35:49,431
लेकिन प्रत्यक्ष बोध, जो गहन ध्यान में
सहज रूप से उपलब्ध होता है। वेद दोनों

254
00:35:49,431 --> 00:35:52,829
मंत्र और उपनिषद ही ध्यान
की उचित विधि हैं।

255
00:35:52,829 --> 00:36:04,319
ये पवित्र ग्रंथ आज हमारे लिए उपलब्ध हैं और इनमें
आध्यात्मिकता का साक्षात रूप समाहित है।

256
00:36:04,319 --> 00:36:15,440
मैंने जिन तीन ग्रंथों का उल्लेख किया है - वेद, उपनिषद और भगवद्गीता
- वे एक सौहार्दपूर्ण ग्रंथ का निर्माण करते हैं।

257
00:36:15,440 --> 00:36:28,490
अलग-अलग दृष्टिकोणों से एक दूसरे के अनुरूप दृष्टिकोण
अपनाते हुए, एक दूसरे का पूरक होता है।

258
00:36:28,490 --> 00:36:38,980
दूसरे को समझना और उद्देश्य की समझ और अभ्यास
के लिए दूसरे को अधिक स्पष्ट करना।

259
00:36:38,980 --> 00:36:45,320
एक तरह से हम कह सकते हैं कि वेद मंत्र
सर्वोच्च दृष्टि और अनुभूति है।

260
00:36:45,320 --> 00:36:53,780
इसीलिए वेद मंत्र को धर्म का सबसे
पवित्र ग्रंथ माना जाता है।

261
00:36:53,780 --> 00:36:59,506
यह देश। इसकी बराबरी कोई नहीं कर सकता।

262
00:36:59,510 --> 00:37:14,320
कोई भी दर्शन अपने विषयवस्तु में वेद मंत्रों
की पहुंच से आगे नहीं निकल सकता।

263
00:37:14,320 --> 00:37:27,670
फिर भी, उनकी अनेक संभावनाओं के कारण, मानव मन
को उनके भीतर के सार को निकालना कठिन लगता है।

264
00:37:27,670 --> 00:37:31,770
दैनिक अभ्यास में इसका अर्थ।

265
00:37:31,770 --> 00:37:37,751
वेद मंत्र की आंतरिक गहराई का दृश्य
निरूपण ही उपनिषद का मूल सार है।

266
00:37:37,751 --> 00:37:45,319
यह वेदों का गुप्त अर्थ है; यही
'उपनिषद' शब्द का अर्थ है।

267
00:37:45,319 --> 00:37:49,374
उपनिषद शब्द के अनेक अन्य अर्थ
भी हैं, जिनमें से एक यह है:

268
00:37:49,374 --> 00:37:54,680
उपनिषद एक 'गुप्त सिद्धांत' है।

269
00:37:54,680 --> 00:38:03,630
और व्यावहारिक दैनिक जीवन में, परम वास्तविकता का एक
भव्य दृश्य आध्यात्मिक स्वरूप प्रस्तुत होता है।

270
00:38:03,630 --> 00:38:10,619
क्रिया में वेद मंत्र ही निहित है।

271
00:38:10,619 --> 00:38:22,869
हमें किसी विशेष सिद्धांत के बारे में जितना अधिक सिखाया
जाता है, उसे समझना उतना ही कठिन हो जाता है।

272
00:38:22,869 --> 00:38:34,869
समय बीतने के साथ-साथ, मानव मन की स्वयं को सही ढंग
से स्थापित करने की अक्षमता के कारण ऐसा होता है।

273
00:38:34,869 --> 00:38:41,670
शिक्षण के संदर्भ में, जो इतना व्यापक है
कि आंशिक दृष्टिकोण अपनाना संभव नहीं है।

274
00:38:41,670 --> 00:38:47,575
जिस मन को इसकी आदत हो चुकी है, उसे इस स्थिति
के अनुकूल ढलने में कठिनाई होती है।

275
00:38:47,575 --> 00:38:52,908
व्यापक दृष्टिकोण। भगवद्गीता है

276
00:38:52,908 --> 00:39:03,100
संपूर्ण दर्शन की आध्यात्मिक सामग्री
की व्याख्या में अंतिम शब्द

277
00:39:03,100 --> 00:39:16,370
जीवन का वह पहलू, जहाँ सब कुछ हमारे सामने अत्यंत
सुगम तरीके से प्रस्तुत किया जाता है।

278
00:39:16,370 --> 00:39:25,200
वेद और उपनिषद का संपूर्ण ज्ञान अत्यंत सरल और
सुव्यवस्थित तरीके से प्रस्तुत किया गया है।

279
00:39:25,200 --> 00:39:31,510
स्वयं महान और परिपूर्ण गुरु द्वारा
परिपूर्ण ढंग से प्रस्तुत किया गया।

280
00:39:31,510 --> 00:39:48,250
हम प्रतिदिन उस मंत्र, उस श्लोक का पाठ करते हैं,
जिसमें भगवद्गीता को दूध के समान बताया गया है।

281
00:39:48,250 --> 00:39:49,250
उपनिषदों में से।

282
00:39:49,250 --> 00:39:56,441
यदि उपनिषद वेद मंत्रों का
सार हैं, तो भगवद्गीता

283
00:39:56,441 --> 00:40:01,310
यह उपनिषदों का सार है।

284
00:40:01,310 --> 00:40:08,606
यह आध्यात्मिक शिक्षा
का सार है।

285
00:40:08,606 --> 00:40:17,090
दृष्टिकोण - अधिभूत, अध्यात्म, अधिदैव, आदि
- निहित हैं लेकिन स्पष्ट रूप से नहीं

286
00:40:17,090 --> 00:40:25,329
ये वेद मंत्रों या संहिताओं में उपलब्ध हैं।

287
00:40:25,329 --> 00:40:30,839
उपनिषदों में जिस अर्थ पर केवल ध्यान
के दृष्टिकोण से विचार किया जाता है,

288
00:40:30,839 --> 00:40:47,200
इसे व्यावहारिक रूप से हमारे सामने सुबह से शाम तक हमारे जीवन
के लिए दैनिक निर्देश के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

289
00:40:47,200 --> 00:40:49,500
यथासंभव विस्तार से।

290
00:40:49,500 --> 00:40:53,960
आज हम पाते हैं कि भगवद्गीता
को समझना भी कठिन है।

291
00:40:53,960 --> 00:40:58,725
इस पर सैकड़ों-सैकड़ों टीकाएँ
लिखी जा चुकी हैं।

292
00:40:58,725 --> 00:41:07,010
यह इंगित करता है कि भगवद्गीता की
यह सबसे स्पष्ट शिक्षा भी, जो कि

293
00:41:07,010 --> 00:41:15,030
उपनिषदों और मंत्रों के आशय से भी अधिक
स्पष्ट होना, वह भी इतना कठिन है।

294
00:41:15,030 --> 00:41:25,950
वास्तव में गीता का अंतिम संदेश क्या है, यह
हममें से अधिकांश लोगों को ज्ञात नहीं है।

295
00:41:25,950 --> 00:41:33,109
हमारे दैनिक जीवन में जो कठिनाई हम महसूस करते हैं, वह विभिन्न परिस्थितियों
के अनुरूप खुद को ढालने की कोशिश से उत्पन्न होती है।

296
00:41:33,109 --> 00:41:44,300
व्यक्तित्व के उन पहलुओं की पुकारें, जो
वास्तविकता के पहलुओं से जुड़े हुए हैं।

297
00:41:44,300 --> 00:41:52,176
वस्तुनिष्ठ रूप से। हम एक ही बार में अपने जीवन
के सभी पहलुओं के बारे में नहीं सोच सकते।

298
00:41:52,180 --> 00:41:56,500
आध्यात्मिक जीवन, जीवन का एक संपूर्ण दृष्टिकोण है।

299
00:41:56,500 --> 00:42:06,069
इसके दृष्टिकोण की समग्रता ही इसे समझना
हमारे लिए बहुत कठिन बना देती है।

300
00:42:06,069 --> 00:42:09,760
इसे मन में बिठाएं और इसे व्यवहार में लाएं।

301
00:42:09,760 --> 00:42:18,960
हम किसी काम को एक विशेष तरीके से कर सकते हैं,
हम एक ही दृष्टिकोण से सोच सकते हैं, लेकिन

302
00:42:18,960 --> 00:42:24,430
मामले के सभी पहलुओं पर एक साथ
विचार नहीं किया जा सकता है।

303
00:42:24,430 --> 00:42:34,837
आध्यात्मिकता आत्मा का दृष्टिकोण है। यह मन
की कोई क्रिया या शारीरिक गतिविधि नहीं है।

304
00:42:34,837 --> 00:42:37,140
बुद्धि या तर्क की दलील।

305
00:42:37,140 --> 00:42:41,520
यह ऐसा काम नहीं है जो हमारे शरीर, अंगों
या अवयवों द्वारा किया जाता है।

306
00:42:41,520 --> 00:42:59,240
यह आत्मा का अपनी आकांक्षा की पूर्ति के स्तर
तक उठना है, भीतरी आत्मा की पुकार है।

307
00:42:59,240 --> 00:43:00,810
सार्वभौमिक आत्मा।

308
00:43:00,810 --> 00:43:17,300
जब हमारे भीतर की आत्मा ऊपर की आत्मा को पुकारती
है, तब हम आध्यात्मिकता की अवस्था में होते हैं।

309
00:43:17,300 --> 00:43:22,710
सभी आध्यात्मिक जीवन आत्मा की क्रियाशीलता है।

310
00:43:22,710 --> 00:43:30,750
यदि हमारा आध्यात्मिक जीवन केवल कुछ निश्चित गतिविधियों
तक ही सीमित हो जाए जो हमारे कर्मों का कार्य हैं

311
00:43:30,750 --> 00:43:35,746
अंगों या अवयवों या यहाँ तक कि केवल मानसिक प्रक्रियाओं
को भी, वे उस हद तक प्रभावित करेंगे।

312
00:43:35,746 --> 00:43:38,110
पूरी तरह से आध्यात्मिक होना बंद कर देना।

313
00:43:38,110 --> 00:43:46,720
किसी दृष्टिकोण की आध्यात्मिकता को उस संतुष्टि से
देखा जा सकता है जो हमें उससे प्राप्त होती है।

314
00:43:46,720 --> 00:43:49,703
उस दृष्टिकोण का कार्यान्वयन।

315
00:43:49,703 --> 00:43:56,535
जो जप हम करते हैं, जो ध्यान हम करते हैं
या जो संवाद हम करने का प्रयास करते हैं

316
00:43:56,535 --> 00:44:11,400
हमारी आंतरिक गहराइयों में, हमारी आध्यात्मिक साधना में, जो
स्थापित होगा, उसका परिणाम एक अनुभव के रूप में अवश्य होगा।

317
00:44:11,400 --> 00:44:17,491
अपने भीतर की अधिक क्षमता और अनुभव, अधिक
शक्ति, अधिक भावना का अनुभव करें

318
00:44:17,491 --> 00:44:25,580
सुरक्षा की भावना, शारीरिक रूप से स्वास्थ्य के
रूप में और साथ ही साथ बेहतरी की भावना भी।

319
00:44:25,580 --> 00:44:31,050
मानसिक रूप से एक ऐसी संतुष्टि
के रूप में जो पहले नहीं थी।

320
00:44:31,050 --> 00:44:38,238
ध्यान से असंतुष्ट होकर उठना
कोई संकेत नहीं होगा।

321
00:44:38,238 --> 00:44:40,779
कि ध्यान विधिपूर्वक
संपन्न हो गया है।

322
00:44:40,779 --> 00:44:49,112
आध्यात्मिक अभ्यास के लिए तैयारी या
अधिकारित्व की प्राचीन प्रणाली।

323
00:44:49,112 --> 00:44:50,569
आज भी इस बात पर जोर देना जरूरी है।

324
00:44:50,569 --> 00:44:57,109
ऐसा नहीं है कि कोई भी व्यक्ति अचानक
आध्यात्मिक मार्ग पर चल सकता है।

325
00:44:57,109 --> 00:45:01,610
एक ही झटके में, हालांकि हर कोई किसी न किसी
दिन इसके लिए पात्र होता है, बशर्ते कि

326
00:45:01,610 --> 00:45:04,930
आवश्यक अनुशासन का पालन किया जाता है।

327
00:45:04,930 --> 00:45:12,660
हर कोई हर चीज के लिए पात्र है, लेकिन
आवश्यक अनुशासन की शर्तों के अधीन।

328
00:45:12,660 --> 00:45:15,100
स्वयं में ही उपलब्ध हो जाता है।

329
00:45:15,100 --> 00:45:22,760
अतः जो जीवन आध्यात्मिक है—जिसे हम आध्यात्मिक
जीवन कहते हैं—वह सर्वोच्च उपलब्धि है।

330
00:45:22,760 --> 00:45:35,231
इस जीवन में हम यही उम्मीद कर सकते हैं। यह वह
उच्चतम बिंदु है जहाँ तक हम पहुँच सकते हैं।

331
00:45:35,231 --> 00:45:43,854
मानव प्रजाति का विकास, जिसके
आगे कुछ भी संभव नहीं है।

332
00:45:43,854 --> 00:45:52,780
क्योंकि आध्यात्मिकता की अवधारणा
मूल रूप से कालिकता से परे है।

333
00:45:52,780 --> 00:45:58,319
हमारे भीतर की आत्मा कोई क्षणिक इकाई नहीं है;
यह समय के साथ गतिमान कोई वस्तु नहीं है।

334
00:45:58,319 --> 00:46:08,750
हम स्वयं, अपनी जड़ों में, क्षणिक गतियाँ
या सृष्टि का प्रवाह नहीं हैं।

335
00:46:08,750 --> 00:46:19,650
अमरता और अनंत जीवन की हमारी आकांक्षा
हमारे भीतर किसी चीज का प्रमाण है।

336
00:46:19,650 --> 00:46:23,730
स्वयं में ही अनंतता है।

337
00:46:23,730 --> 00:46:30,079
ईश्वर हमारी आध्यात्मिक आकांक्षाओं की
वाणी के माध्यम से हमसे बात करता है।

338
00:46:30,079 --> 00:46:37,130
हमारी अंतरात्मा ईश्वर की वाणी है।

339
00:46:37,130 --> 00:46:46,920
इस प्रकार, इन दृष्टिकोणों, इन घोषणाओं,
इन खुलासों ने हमें उपलब्ध कराया है

340
00:46:46,920 --> 00:46:56,320
वेदों, उपनिषदों और भगवद्गीता के माध्यम से ही
वास्तविकता की कसौटी प्राप्त की जा सकती है।

341
00:46:56,320 --> 00:47:03,770
मानव जाति के खजाने, हमारे जिगरी
दोस्त, हमारी मार्गदर्शक।

342
00:47:03,770 --> 00:47:08,790
वे महज किताबें नहीं हैं; वे
स्वयं साक्षात ईश्वर हैं।

343
00:47:08,790 --> 00:47:24,000
इसीलिए प्रत्यक्ष सत्ता की उपस्थिति में हमें
एक पवित्र और उदात्त भाव का अनुभव होता है।

344
00:47:24,000 --> 00:47:31,260
इस ज्ञान के विभिन्न रूपों को वेद, उपनिषद या भगवद्गीता
के रूप में प्रस्तुत किया जाता है क्योंकि वे

345
00:47:31,260 --> 00:47:42,131
वैदिक ऋषियों, गुरुओं द्वारा प्रदत्त सर्वोच्च रहस्यों
के शाब्दिक रूप से अभिव्यक्त स्वरूप हैं।

346
00:47:42,131 --> 00:47:48,505
उपनिषदों में, और भगवद्गीता
के मामले में, महान दृष्टि

347
00:47:48,505 --> 00:47:59,670
स्वयं भगवान श्री कृष्ण। वेद मंत्रों
का अध्ययन भी, यहाँ तक कि मात्र

348
00:47:59,670 --> 00:48:08,160
ऐसा माना जाता है कि इनका पाठ करने
से हमारा हृदय शुद्ध हो जाता है।

349
00:48:08,160 --> 00:48:16,059
मंत्र वह है जो किसी भी व्यक्ति को, जो सोचता भी है, उसकी रक्षा
करता है, उसे सहारा देता है और उसे सुरक्षा प्रदान करता है।

350
00:48:16,059 --> 00:48:18,190
वह इसे पढ़ता है और सुनाता है।

351
00:48:18,190 --> 00:48:25,450
मननत् त्रयते इति मंत्र: इसका ध्यान करने
से यह हर क्षण आपकी रक्षा करता है।

352
00:48:25,450 --> 00:48:32,460
यह एक ताबीज है जिसे आप हमेशा अपने साथ
रखते हैं, विशेष रूप से वेद मंत्र।

353
00:48:32,460 --> 00:48:43,530
गायत्री, जिसे विभिन्न कारणों से वैदिक
शिक्षा का सार माना जाता है।

354
00:48:43,530 --> 00:48:47,500
हमें यहां इस पर विचार करने की आवश्यकता नहीं है।

355
00:48:47,500 --> 00:48:51,300
अतः, जीवन की आध्यात्मिक दृष्टि
ही जीवन की सर्वोच्च दृष्टि है।

356
00:48:51,300 --> 00:49:00,130
यह केवल उस आधारशिला के शिखर के रूप में ही
उच्चतम नहीं है जिससे हम ऊपर चढ़ते हैं।

357
00:49:00,130 --> 00:49:02,270
निम्न से उच्च की ओर।

358
00:49:02,270 --> 00:49:09,270
यह हर संभव दृष्टिकोण से प्राप्त
एक व्यापक परिप्रेक्ष्य है।

359
00:49:09,270 --> 00:49:18,710
यह पूर्णतः सार है, पूर्णतः तत्व है, पूर्णतः
आत्मा है, पूर्णतः पूर्णता है।

360
00:49:18,710 --> 00:49:23,880
इसीलिए हम इसे समस्त वस्तुओं
की आत्मा कहते हैं।

361
00:49:23,880 --> 00:49:31,339
आध्यात्मिक होने का अर्थ किसी
काम में व्यस्त रहना नहीं है।

362
00:49:31,339 --> 00:49:43,240
यह केवल धार्मिक तरीके से प्रकट होना नहीं
है, यह कोई अलौकिक मनोदशा नहीं है, बल्कि

363
00:49:43,240 --> 00:49:52,660
व्यक्तित्व का इस प्रकार शुद्धिकरण करना
कि वह मित्र और सहयोगी बन जाए।

364
00:49:52,660 --> 00:50:02,946
एक मित्र, दार्शनिक और मार्गदर्शक
- जो सभी चीजों के साथ एक है

365
00:50:02,946 --> 00:50:04,960
अत्यंत गहरे भावों में।

366
00:50:04,960 --> 00:50:13,270
आध्यात्मिक साधक साधारण
मनुष्य नहीं रह जाता।

367
00:50:13,270 --> 00:50:19,079
यदि खोज वास्तव में आध्यात्मिक है, और यह आत्मा से
उत्पन्न होती है, तो यह रूपांतरित हो जाती है।

368
00:50:19,079 --> 00:50:25,859
मनुष्य को एक ही क्षण में
अलौकिक में बदल देता है।

369
00:50:25,859 --> 00:50:30,270
आध्यात्मिक खोज में ही महान गौरव निहित है।

370
00:50:30,270 --> 00:50:34,660
आध्यात्मिक खोज ही महान उपलब्धि है।

371
00:50:34,660 --> 00:50:43,310
आध्यात्मिक खोज ही सबसे बड़ी उपलब्धि है, और
इस उपलब्धि से बढ़कर कुछ भी नहीं हो सकता।

372
00:50:43,310 --> 00:50:50,340
जीवन के प्रति सच्ची आध्यात्मिक दृष्टि से
ही स्वास्थ्य और समृद्धि प्राप्त होती है।

373
00:50:50,340 --> 00:50:54,314
पृथ्वी के हर कोने से हर प्रकार
की सुरक्षा उपलब्ध कराई जाएगी।

374
00:50:54,314 --> 00:51:00,460
सर्व दिसो बलिम अस्मै हरन्ति, उपनिषद कहता है।

375
00:51:00,460 --> 00:51:09,300
वह महान आत्मा, जो चीजों के आध्यात्मिक दर्शन
में ब्रह्मांड की आत्मा से जुड़ी हुई है,

376
00:51:09,300 --> 00:51:20,940
इसे मानो दुनिया के हर कोने से श्रद्धांजलि
मिलती है: sarva diso balim asmai haranti.

377
00:51:20,940 --> 00:51:31,180
जिस प्रकार प्रत्येक व्यक्ति अपनी सुरक्षा चाहता है, उसी प्रकार
प्रत्येक व्यक्ति आपकी सुरक्षा की भी कामना करेगा।

378
00:51:31,180 --> 00:51:39,210
समस्त सृष्टि आपकी भलाई की कामना करेगी क्योंकि आपने
अपनी आध्यात्मिक आकांक्षाओं को त्याग दिया है।

379
00:51:39,210 --> 00:51:44,500
खुद को वैसे ही व्यक्त करो जैसे तुम हो; तुम हर किसी के रूप में सामने आ जाओगे।

380
00:51:44,500 --> 00:51:50,330
क्योंकि अपनी आध्यात्मिक आकांक्षाओं में आप स्वयं
नहीं रह जाते बल्कि आप सभी मनुष्य बन जाते हैं।

381
00:51:50,330 --> 00:51:52,540
सभी लोग आपकी सफलता की कामना करते हैं।

382
00:51:52,540 --> 00:51:56,640
आप सिर्फ सबके मित्र ही नहीं हैं,
बल्कि हर कोई आपका मित्र है।

383
00:51:56,660 --> 00:52:05,220
यथायका क्षुधिता बलः मातरम् पर्युपासते, एवं
सर्वाणि भूतानि अग्नि-होत्रम् उपासते,

384
00:52:05,220 --> 00:52:15,670
छान्दोग्य उपनिषद कहता है, जिससे यह संकेत मिलता है
कि जब बच्चे भोजन के लिए रोते हैं, तो बैठे हुए

385
00:52:15,670 --> 00:52:22,609
अपनी माँ के चारों ओर, सभी जीवित प्राणी मानो
इस महान प्राणी के चारों ओर बैठकर रोते हैं।

386
00:52:22,609 --> 00:52:34,590
वे ऐसे व्यक्तित्व हैं जिनमें आध्यात्मिक क्षमता
चरम पर है, और वे उनका कल्याण चाहते हैं।

387
00:52:34,590 --> 00:52:41,790
विश्व, जो व्यक्ति है, वैश्वानर
बन जाता है, जो ब्रह्मांडीय है,

388
00:52:41,790 --> 00:52:49,870
आरोहण के क्रम: विश्व, तेजस, प्रज्ञा और
आत्मा, या तुरीय, व्यक्तिगत रूप से,

389
00:52:49,870 --> 00:52:54,670
और लौकिक रूप से विराट, हिरण्यगर्भ,
ईश्वर और ब्रह्म के माध्यम से।

390
00:52:54,670 --> 00:53:01,119
यह महान आध्यात्मिक दृष्टि प्रत्यक्ष
अनुभव के रूप में साकार होती है।

391
00:53:01,119 --> 00:53:11,588
इस प्रकार, जीवन की आध्यात्मिक दृष्टि ही हमारे
दैनिक जीवन की गतिविधियों का मूल आधार है।

392
00:53:11,589 --> 00:53:17,030
आध्यात्मिक दृष्टि ही ब्रह्मांड की वास्तविक संरचना
है, और इसका प्रशासन भी इसी पर आधारित है।

393
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इस ब्रह्मांड का संचालन इस महान आध्यात्मिक
दृष्टि के दृष्टिकोण से किया जाता है।

394
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जिनके आंतरिक इरादे और दृष्टिकोण की विविधता
इन महान रचनाओं में हमारे लिए उपलब्ध है

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उल्लेखित ग्रंथ: वेद,
उपनिषद और भगवद्गीता।

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हरि ॐ तत् सत्। ॐ पूर्णमदः पूर्णमिदं
पूर्णत पूर्णमुदच्यते,

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पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेववसिस्यते।
ओम शांति, शांति, शांति।